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Déclaration sur la vision biblique de la vie à naître et ses implications pour l'avortement

Les êtres humains sont créés à l'image de Dieu . Une partie du don que Dieu nous a fait en tant qu'êtres humains est la procréation, la capacité de participer à la création avec l'Auteur de la vie. Ce don sacré doit toujours être valorisé et chéri. Dans le plan originel de Dieu, chaque grossesse devrait être le résultat de l'expression d'amour entre un homme et une femme engagés l'un envers l'autre dans le mariage . Une grossesse doit être désirée, et chaque bébé doit être aimé, valorisé et nourri avant même la naissance. Malheureusement, depuis l' entrée du péché , Satan a fait des efforts intentionnels pour ternir l'image de Dieu en dégradant tous les dons de Dieu, y compris le don de procréation. Par conséquent, les individus sont parfois confrontés à des dilemmes et à des décisions difficiles concernant une grossesse.

L'Église adventiste du septième jour est attachée aux enseignements et aux principes des Saintes Écritures qui expriment les valeurs de Dieu sur la vie et fournissent des conseils aux futurs mères et pères, au personnel médical, aux églises et à tous les croyants en matière de foi, de doctrine, de comportement éthique, et mode de vie. L'Église, tout en n'étant pas la conscience de croyants individuels, a le devoir de transmettre les principes et les enseignements de la Parole de Dieu.

Cette déclaration affirme le caractère sacré de la vie et présente des principes bibliques portant sur l'avortement. Tel qu'utilisé dans cette déclaration, l'avortement est défini comme toute action visant à interrompre une grossesse et n'inclut pas l'interruption spontanée d'une grossesse, également connue sous le nom de fausse couche.

PRINCIPES ET ENSEIGNEMENTS BIBLIQUES RELATIFS À L'AVORTEMENT

Comme la pratique de l'avortement doit être évaluée à la lumière des Écritures, les principes et enseignements bibliques suivants fournissent des orientations pour la communauté de foi et les individus touchés par des choix aussi difficiles :

1. Dieu soutient la valeur et le caractère sacré de la vie humaine. La vie humaine est de la plus grande valeur pour Dieu . Ayant créé l'humanité à son image (Genèse 1:27; 2:7), Dieu a un intérêt personnel pour les gens. Dieu les aime et communique avec eux, et ils peuvent à leur tour aimer et communiquer avec Lui. La vie est un don de Dieu, et Dieu est le Donneur de vie. En Jésus est la vie (Jean 1:4). Il a la vie en lui-même (Jean 5:26). Il est la résurrection et la vie (Jean 11 :25 ; 14 :6). Il donne une vie abondante (Jean 10 :10). Ceux qui ont le Fils ont la vie (1 Jean 5:12). Il est aussi le Soutien de la vie (Actes 17 :25-28 ; Colossiens 1 :17 ; Hébreux 1 :1-3), et le Saint-Esprit est décrit comme l’Esprit de vie (Romains 8 :2). Dieu se soucie profondément de sa création et particulièrement de l'humanité.

De plus, l'importance de la vie humaine est rendue claire par le fait qu'après la chute (Genèse 3), Dieu « a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle » (Jean 3:16) . Alors que Dieu aurait pu abandonner et mettre fin à l'humanité pécheresse, il a opté pour la vie. Par conséquent, les disciples de Christ seront ressuscités des mortset vivra en communion face à face avec Dieu (Jean 11 :25-26 ; 1 Thessaloniciens 4 :15-16 ; Apocalypse 21 :3). Ainsi, la vie humaine est d'une valeur inestimable. Cela est vrai pour toutes les étapes de la vie humaine : les enfants à naître, les enfants d'âges divers, les adolescents, les adultes et les personnes âgées, indépendamment des capacités physiques, mentales et émotionnelles. C'est également vrai pour tous les humains, indépendamment du sexe, de l'ethnicité, du statut social, de la religion et de tout ce qui peut les distinguer. Une telle compréhension du caractère sacré de la vie donne une valeur inviolable et égale à chaque vie humaine et exige qu'elle soit traitée avec le plus grand respect et le plus grand soin.

2. Dieu considère l'enfant à naître comme une vie humaine. La vie prénatale est précieuse aux yeux de Dieu, et la Bible décrit la connaissance que Dieu a des gens avant qu'ils ne soient conçus. « Vos yeux ont vu ma substance, encore informe. Et dans ton livre, ils ont tous été écrits, les jours m'ont été préparés, alors qu'il n'y en avait encore aucun » (Psaume 139:16). Dans certains cas, Dieu a directement guidé la vie prénatale. Samson devait « être naziréen pour Dieu dès le sein maternel » (Juges 13 : 5). Le serviteur de Dieu est « appelé dès le sein maternel » (Ésaïe 49 :1, 5). Jérémie était déjà choisi comme prophète avant sa naissance (Jérémie 1:5), tout comme Paul (Galates 1:15), et Jean-Baptiste devait «être rempli du Saint-Esprit, dès le sein de sa mère» (Luc 1 :15). À propos de Jésus, l'ange Gabriel expliqua à Marie : « C'est pourquoi l'enfant à naître sera appelé saint, le Fils de Dieu » (Luc 1:35). Dans son incarnation, Jésus lui-même a vécu la période prénatale humaine et a été reconnu comme le Messie et le Fils de Dieu peu après sa conception (Luc 1:40-45). La Bible attribue déjà à l'enfant à naître la joie (Luc 1:44) et même la rivalité (Genèse 25:21-23). Ceux qui ne sont pas encore nés ont une place ferme auprès de Dieu (Job 10 :8-12 ; 31 :13-15). La loi biblique montre un profond respect pour la protection de la vie humaine et considère que le préjudice ou la perte d'un bébé ou d'une mère à la suite d'un acte de violence est un problème grave (Exode 21 :22-23).

3. La volonté de Dieu concernant la vie humaine est exprimée dans les Dix Commandements et expliquée par Jésus dans le Sermon sur la Montagne. Le Décaloguea été donnée au peuple de l'alliance de Dieu et au monde pour guider leur vie et les protéger. Ses commandements sont des vérités immuables qui doivent être chéries, respectées et obéies. Le Psalmiste loue la loi de Dieu (par exemple, Psaume 119), et Paul l'appelle sainte, juste et bonne (Romains 7:12). Le sixième commandement déclare : « Vous ne tuerez pas » (Exode 20 :13), qui appelle à la préservation de la vie humaine. Le principe de préserver la vie inscrit dans le sixième commandement place l'avortement dans son champ d'application. Jésus a renforcé le commandement de ne pas tuer dans Matthieu 5:21-22. La vie est protégée par Dieu. Elle ne se mesure pas aux capacités des individus ou à leur utilité, mais à la valeur que la création de Dieu et l'amour sacrificiel lui ont accordé. La personnalité, la valeur humaine et le salut ne sont pas gagnés ou mérités mais gracieusement accordés par Dieu.

4. Dieu est le propriétaire de la vie, et les êtres humains sont ses intendants. Les Écritures enseignent que Dieu possède tout (Psaume 50 :10-12). Dieu a un double droit sur les humains. Ils sont à Lui parce qu'Il est leur Créateur et donc Il les possède (Psaume 139:13-16). Ils sont aussi à lui parce qu'il est leur rédempteur et qu'il les a rachetés au prix le plus élevé possible : sa propre vie (1 Corinthiens 6 :19-20). Cela signifie que tous les êtres humains sont les intendants de tout ce que Dieu leur a confié, y compris leur propre vie, la vie de leurs enfants et des enfants à naître.

L'intendance de la vie comprend également le fait d'assumer des responsabilités qui, à certains égards, limitent leurs choix (1 Corinthiens 9 :19-22). Puisque Dieu est le Donneur et le Propriétaire de la vie, les êtres humains n'ont pas le contrôle ultime sur eux-mêmes et devraient chercher à préserver la vie dans la mesure du possible. Le principe de l'intendance de la vie oblige la communauté des croyants à guider, soutenir, soigner et aimer ceux qui doivent prendre des décisions concernant une grossesse.

5. La Bible enseigne de prendre soin des faibles et des vulnérables. Dieu lui-même prend soin de ceux qui sont défavorisés et opprimés et les protège. Il « ne montre aucune partialité ni ne prend de pot-de-vin. Il rend justice à l'orphelin et à la veuve, et aime l'étranger, lui donnant de la nourriture et des vêtements » (Deutéronome 10 :17-18, cf. Psaume 82 :3-4 ; Jacques 1 :27). Il ne tient pas les enfants responsables des péchés de leurs pères (Ézéchiel 18 :20). Dieu attend la même chose de ses enfants. Ils sont appelés à aider les personnes vulnérables et à faciliter leur sort (Psaume 41 : 1 ; 82 :3-4 ; Actes 20 :35). Jésus parle du moindre de ses frères (Matthieu 25:40), dont ses disciples sont responsables, et des petits qui ne doivent pas être méprisés ou perdus (Matthieu 18:10-14). Les plus jeunes, à savoir les enfants à naître, doivent être comptés parmi eux.

6. La grâce de Dieu favorise la vie dans un monde marqué par le péché et la mort. C'est la nature de Dieu de protéger, préserver et soutenir la vie. En plus de la providence de Dieu sur sa création (Psaume 103 :19 ; Colossiens 1 :17 ; Hébreux 1 :3), la Bible reconnaît les effets étendus, dévastateurs et dégradants du péché sur la création, y compris sur les corps humains. . Dans Romains 8:20-24, Paul décrit l'impact de la Chute comme soumettant la création à la futilité. Par conséquent, dans des cas rares et extrêmes, la conception humaine peut produire des grossesses avec des perspectives fatales et/ou des anomalies congénitales aiguës mettant la vie en danger qui présentent des dilemmes exceptionnels aux individus et aux couples. Les décisions dans de tels cas peuvent être laissées à la conscience des personnes concernées et de leurs familles. Ces décisions doivent être bien informées et guidées par le Saint-Esprit et la vision biblique de la vie décrite ci-dessus. La grâce de Dieu favorise et protège la vie.

IMPLICATIONS

L'Église adventiste du septième jour considère que l'avortement n'est pas en harmonie avec le plan de Dieu pour la vie humaine. Elle affecte l'enfant à naître, la mère, le père, les membres de la famille immédiate et élargie, la famille de l'église et la société avec des conséquences à long terme pour tous. Les croyants visent à faire confiance à Dieu et à suivre sa volonté pour eux, sachant qu'il a leur meilleur intérêt à l'esprit.

Sans tolérer l'avortement, l'Église et ses membres sont appelés à suivre l'exemple de Jésus, étant « plein de grâce et de vérité » (Jean 1:14), pour (1) créer une atmosphère de véritable amour et fournir une pastorale biblique pleine de grâce et un soutien aimant à ceux qui font face à des décisions difficiles concernant l'avortement ; (2) solliciter l'aide de familles qui fonctionnent bien et engagées et les éduquer à fournir des soins aux personnes, aux couples et aux familles en difficulté ; (3) encourager les membres de l'église à ouvrir leurs maisons à ceux qui en ont besoin, y compris les parents célibataires, les enfants sans parents et les enfants adoptifs ou placés en famille d'accueil ; (4) soigner profondément et soutenir de diverses manières les femmes enceintes qui décident de garder leur enfant à naître ; et (5) fournir un soutien émotionnel et spirituel à ceux qui ont avorté un enfant pour diverses raisons ou ont été forcés d'avoir un avortement et peuvent souffrir physiquement, émotionnellement et/ou spirituellement.

La question de l'avortement présente d'énormes défis, mais elle donne aux individus et à l'Église l'opportunité d'être ce qu'ils aspirent à être, la communion des frères et sœurs, la communauté des croyants, la famille de Dieu, révélant son amour incommensurable et indéfectible.

Cette déclaration a été votée par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour lors de la session annuelle du Conseil à Silver Spring, Maryland, le 16 octobre 2019.

Notre mission

Faites des disciples de Jésus-Christ qui vivent comme ses témoins aimants et proclamez à tous l'évangile éternel des messages des trois anges en préparation de son retour prochain (Matthieu 28:18-20, Actes 1:8, Ap 14:6-12 ).

Notre méthode

Guidés par la Bible et le Saint-Esprit , les adventistes du septième jour poursuivent cette mission en vivant à la manière du Christ , en communiquant, en faisant des disciples, en enseignant, en guérissant et en servant.

Notre vision

En harmonie avec la révélation biblique, les adventistes du septième jour voient comme le point culminant du plan de Dieu la restauration de toute sa création en pleine harmonie avec sa volonté parfaite et sa justice.

IDENTITÉ ET MISE EN ŒUVRE DE NOTRE MISSION

Notre Identité

L'Église adventiste du septième jour se considère comme le reste de l'Église de la prophétie biblique du temps de la fin . Les membres de l'Église, individuellement et collectivement, comprennent leur rôle spécial en tant qu'ambassadeurs du royaume de Dieu et messagers du retour prochain de Jésus-Christ. Les adventistes du septième jour se sont enrôlés en tant que collaborateurs de Dieu dans sa mission de récupérer le monde du pouvoir et de la présence du mal, dans le cadre de la grande controverse entre Christ et Satan.

Par conséquent, chaque aspect de la vie d'un membre de l'Église est influencé par la conviction que nous vivons dans les derniers jours décrits dans les prophéties bibliques et que le retour de Jésus-Christ est imminent. Les adventistes du septième jour sont appelés par Dieu à vivre dans ce monde. Chaque action de la vie chrétienne est faite « au nom de Jésus » et pour faire avancer son royaume.

Mise en œuvre de notre mission

Les adventistes du septième jour affirment que la Bible est la révélation infaillible de Dieu de sa volonté, acceptant son autorité dans la vie de l'Église et de chaque croyant, et son rôle fondamental pour la foi et la doctrine. Les adventistes du septième jour croient que le Saint-Esprit est la puissance qui transforme les vies et donne aux gens les capacités de faire avancer le royaume de Dieu dans ce monde.

Appelés par Dieu, guidés par la Bible et habilités par le Saint-Esprit, les adventistes du septième jour, où que nous vivions dans le monde, se consacrent à :

1.Vivre à la manière du Christ — Illustrer la seigneurie de Jésus dans nos vies par des comportements moraux, éthiques et sociaux qui sont cohérents avec les enseignements et l'exemple de Jésus.

2.Communiquer à la manière du Christ - Réalisant que tous sont appelés à témoigner activement, nous partageons à travers la conversation personnelle, la prédication, la publication et les arts, le message de la Bible sur Dieu et l'espérance et le salut offerts par la vie, le ministère, la mort expiatoire, la résurrection , et le ministère sacerdotal de Jésus-Christ .

3.Disciple à l'image du Christ — Affirmant l'importance vitale d' une croissance et d'un développement spirituels continus chez tous ceux qui acceptent Jésus comme Seigneur et Sauveur, nous nous nourrissons et nous instruisons les uns les autres dans une vie juste, nous formons pour un témoignage efficace et encourageons l'obéissance à la volonté de Dieu.

4.Enseignement semblable à celui de Christ — Reconnaissant que le développement de l'esprit et du caractère est essentiel au plan rédempteur de Dieu, nous favorisons la croissance d'une compréhension mûre et d'une relation avec Dieu, sa Parole et l'univers créé.

5.Guérison à la manière du Christ — En affirmant les principes bibliques du bien-être de toute la personne, nous faisons de la vie saine et de la guérison des malades une priorité et, par notre ministère auprès des pauvres et des opprimés, coopérons avec le Créateur dans son œuvre compatissante de restauration.

6.Servir à la manière du Christ — En suivant l'exemple de Jésus, nous nous engageons à servir humblement les individus et les populations les plus touchés par la pauvreté, la tragédie, le désespoir et la maladie.

Cette déclaration a été votée par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour lors de la session annuelle du Conseil à Silver Spring, Maryland, le 13 octobre 2014.

La prise de conscience croissante des besoins et des défis rencontrés par les hommes et les femmes transgenres et la montée en puissance des problèmes transgenres dans le monde entier soulèvent des questions importantes non seulement pour les personnes touchées par le phénomène transgenre, mais aussi pour l'Église adventiste du septième jour. Alors que les luttes et les défis de ceux qui s'identifient comme transgenres ont certains éléments en commun avec les luttes de tous les êtres humains, nous reconnaissons le caractère unique de leur situation et la limitation de nos connaissances dans des cas spécifiques. Pourtant, nous croyons que les Écritures fournissent des principes d'orientation et de conseil aux personnes transgenres et à l'Église, transcendant les conventions et la culture humaines.

LE PHÉNOMÈNE TRANSGENRE

Dans la société moderne, l'identité de genre désigne généralement « le rôle vécu par le public (et généralement légalement reconnu) en tant que garçon ou fille, homme ou femme », tandis que le sexe fait référence « aux indicateurs biologiques de l'homme et de la femme ». 1 L'identification du genre correspond généralement au sexe biologique d'une personne à la naissance. Cependant, un désalignement peut se produire au niveau physique et/ou mental-émotionnel.

Sur le plan physique, l'ambiguïté des organes génitaux peut résulter d'anomalies anatomiques et physiologiques de sorte qu'il ne peut être clairement établi si un enfant est de sexe masculin ou féminin. Cette ambiguïté de la différenciation sexuelle anatomique est souvent appelée hermaphrodisme ou intersexualisme. 2

Au niveau mental et émotionnel, le désalignement se produit avec les personnes transgenres dont l'anatomie sexuelle est clairement masculine ou féminine, mais qui s'identifient au sexe opposé de leur sexe biologique. Ils peuvent se décrire comme étant piégés dans un mauvais corps. Le transgenre, anciennement diagnostiqué cliniquement comme un « trouble de l'identité de genre » et maintenant appelé « dysphorie de genre », peut être compris comme un terme général pour décrire la variété des façons dont les individus interprètent et expriment leur identité de genre différemment de ceux qui déterminent le genre sur la base de facteurs biologiques. sexe. 3 « La dysphorie de genre se manifeste de diverses manières, y compris un fort désir d'être traité comme l'autre sexe ou de se débarrasser de ses caractéristiques sexuelles, ou une forte conviction que l'on a des sentiments et des réactions typiques de l'autre sexe. » 4

En raison des tendances contemporaines à rejeter le binaire de genre biblique (homme et femme) et à le remplacer par un éventail croissant de types de genre, certains choix déclenchés par la condition transgenre sont devenus normaux et acceptés dans la culture contemporaine. Cependant, le désir de changer ou de vivre comme une personne d'un autre sexe peut entraîner des choix de mode de vie bibliquement inappropriés. La dysphorie de genre peut, par exemple, entraîner le travestissement, la chirurgie de changement de sexe 5 et le désir d'avoir une relation conjugale avec une personne du même sexe biologique. D'un autre côté, les personnes transgenres peuvent souffrir en silence, vivre une vie de célibataire ou être mariées à un conjoint du sexe opposé.

PRINCIPES BIBLIQUES RELATIFS À LA SEXUALITÉ ET AU PHÉNOMÈNE TRANSGENRE

Comme le phénomène transgenre doit être évalué par les Écritures, les principes et enseignements bibliques suivants peuvent aider la communauté de foi à établir des relations avec les personnes touchées par la dysphorie de genre d'une manière biblique et christique :

1.Dieu a créé l'humanité comme deux personnes qui sont respectivement identifiées comme homme et femme en termes de genre. La Bible lie inextricablement le genre au sexe biologique (Gen 1:27; 2:22-24) et ne fait pas de distinction entre les deux. La Parole de Dieu affirme la complémentarité ainsi que des distinctions claires entre l'homme et la femme dans la création. Le récit de la création de la Genèse est à la base de toutes les questions de la sexualité humaine.

2.D'un point de vue biblique, l'être humain est une unité psychosomatique. Par exemple, les Écritures appellent à plusieurs reprises l'être humain tout entier une âme (Gen 2:7; Jr 13:17; 52:28-30; Ézé 18:4; Actes 2:41; 1 Cor 15:45), un corps (Eph 5:28; Rom 12:1-2; Apo 18:13), la chair (1 Pi 1:24) et l'esprit (2 Tim 4:22; 1 Jean 4:1-3). Ainsi, la Bible n'approuve pas le dualisme dans le sens d'une séparation entre son corps et son sens de la sexualité. De plus, une partie immortelle des humains n'est pas envisagée dans les Écritures parce que Dieuseul possède l'immortalité (1 Tm 6, 14-16) et la conférera à ceux qui croient en lui à la première résurrection (1 Co 15, 51-54). Ainsi, un être humain est également censé être une entité sexuelle indivise, et l'identité sexuelle ne peut pas être indépendante de son corps. Selon les Écritures, notre identité de genre, telle que conçue par Dieu, est déterminée par notre sexe biologique à la naissance (Gn 1 :27 ; 5 :1-2 ; Ps 139 :13-14 ; Marc 10 :6).

3.L'Écriture reconnaît, cependant, qu'en raison de la Chute (Gen 3:6-19) tout l'être humain - c'est-à-dire nos facultés mentales, physiques et spirituelles - est affecté par le péché (Jer 17:9; Rom 3:9; 7 :14-23 ; 8 :20-23 ; Gal 5 :17) et doivent être renouvelés par Dieu (Rom 12 :2). Nos émotions, sentiments et perceptions ne sont pas des indicateurs entièrement fiables des desseins, des idéaux et de la vérité de Dieu (Prov 14 :12 ; 16 :25). Nous avons besoin des conseils de Dieu à travers les Écritures pour déterminer ce qui est dans notre meilleur intérêt et vivre selon sa volonté (2 Tim 3:16).

4.Le fait que certains individus revendiquent une identité de genre incompatible avec leur sexe biologique révèle une grave dichotomie. Cette brisure ou cette détresse, qu'elle soit ressentie ou non, est une expression des effets néfastes du péché sur les humains et peut avoir diverses causes. Bien que la dysphorie de genre ne soit pas intrinsèquement un péché, elle peut entraîner des choix pécheurs. C'est un autre indicateur que, sur le plan personnel, les humains sont impliqués dans la grande controverse .

5.Tant que les personnes transgenres s'engagent à organiser leur vie selon les enseignements bibliques sur la sexualité et le mariage, elles peuvent être membres de l'Église adventiste du septième jour. La Bible identifie clairement et systématiquement toute activité sexuelle en dehors du mariage hétérosexuel comme un péché (Mt 5:28, 31-32 ; 1 Tim 1:8-11 ; Hé 13:4). Les modes de vie sexuels alternatifs sont des distorsions pécheresses du don divin de la sexualité (Rom 1:21-28 ; 1 Cor 6:9-10).

6.Parce que la Bible considère les humains comme des entités holistiques et ne fait pas de différence entre le sexe biologique et l'identité de genre, l'Église met fortement en garde les personnes transgenres contre la chirurgie de changement de sexe et contre le mariage, s'ils ont subi une telle procédure. Du point de vue holistique biblique de la nature humaine, une transition complète d'un genre à un autre et la réalisation d'une identité sexuelle intégrée ne peuvent être attendues dans le cas de la chirurgie de réassignation sexuelle.

7.La Bible commande aux disciples du Christ d'aimer tout le monde. Créés à l'image de Dieu, ils doivent être traités avec dignité et respect. Cela inclut les personnes transgenres. Les actes de ridicule, d'abus ou d'intimidation envers les personnes transgenres sont incompatibles avec le commandement biblique « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Marc 12 :31).

8.L'Église en tant que communauté de Jésus-Christ est censée être un refuge et un lieu d'espérance, de soins et de compréhension pour tous ceux qui sont perplexes, souffrent, luttent et se sentent seuls, car « il ne brisera pas un roseau meurtri, et il fume du lin. ne s'éteindra pas » (Mt 12 :20). Tout le monde est invité à fréquenter l'Église adventiste du septième jour et à profiter de la communion de ses croyants. Ceux qui en sont membres peuvent participer pleinement à la vie de l'Église tant qu'ils embrassent le message, la mission et les valeurs de l'Église.

9.La Bible proclame la bonne nouvelle que les péchés sexuels commis par les hétérosexuels, les homosexuels, les personnes transgenres ou autres peuvent être pardonnés et que des vies peuvent être transformées par la foi en Jésus-Christ (1 Co 6 :9-11).

10.Ceux qui éprouvent une incongruité entre leur sexe biologique et leur identité de genre sont encouragés à suivre les principes bibliques pour faire face à leur détresse. Ils sont invités à réfléchir sur le plan originel de la pureté et de la fidélité sexuelle de Dieu. Appartenant à Dieu, tous sont appelés à l'honorer de leur corps et de leurs choix de vie (1 Co 6,19). Avec tous les croyants, les personnes transgenres sont encouragées à s'attendre à Dieu et se voient offrir la plénitude de la compassion, de la paix et de la grâce divines en prévision du retour prochain du Christ lorsque tous les vrais disciples du Christ seront complètement rétablis dans l'idéal de Dieu.

En tant que délégués à la session de la Conférence générale 2015 à San Antonio, Texas, nous exprimons notre profonde gratitude à Dieu pour la présence continue des divers dons spirituels parmi Son peuple (1 Cor 12:4-11 ; Eph 4:11-14), et en particulier pour la direction prophétique que nous avons reçue à travers la vie et le ministère d'Ellen G White (1827-1915).

À l'occasion du centenaire de sa mort, nous nous réjouissons que ses écrits aient été rendus disponibles dans le monde entier dans de nombreuses langues et dans une variété de formats imprimés et électroniques.

Nous réaffirmons notre conviction que ses écrits sont divinement inspirés, véritablement centrés sur le Christ et basés sur la Bible. Plutôt que de remplacer la Bible, ils rehaussent le caractère normatif de l'Écriture et en corrigent les interprétations inexactes dérivées de la tradition, de la raison humaine, de l'expérience personnelle et de la culture moderne.

Nous nous engageons à étudier les écrits d'Ellen G White dans la prière et avec un cœur disposé à suivre les conseils et les instructions que nous y trouvons. Que ce soit individuellement, en famille, en petits groupes, en classe ou à l'église, une étude combinée de la Bible et de ses écrits offre une expérience transformatrice et édifiante pour la foi. Nous encourageons le développement continu de stratégies mondiales et locales pour favoriser la circulation de ses écrits à l'intérieur et à l'extérieur de l'église. L'étude de ces écrits est un moyen puissant de fortifier et de préparer son peuple à l'apparition glorieuse de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.

Cette déclaration a été votée par la session de la Conférence générale de l'Église adventiste du septième jour à San Antonio, Texas, du 2 au 11 juillet 2015.

L'Église adventiste du septième jour met fortement l'accent sur la santé et le bien-être. L'accent sur la santé adventiste est basé sur la révélation biblique, l'écriture inspirée d' EG White (co-fondateur de l'Église) et sur la littérature scientifique évaluée par des pairs. En tant que tels, nous encourageons une vaccination/vaccination responsable et n'avons aucune raison religieuse ou confessionnelle de ne pas encourager nos adhérents à participer de manière responsable aux programmes de vaccination préventive et protectrice. Nous valorisons la santé et la sécurité de la population, ce qui inclut le maintien de «l'immunité collective».

Nous ne sommes pas la conscience du membre individuel de l'église et reconnaissons les choix individuels. Ceux-ci sont exercés par l'individu. Le choix de ne pas être immunisé n'est pas et ne doit pas être considéré comme le dogme ni la doctrine de l'Église adventiste du septième jour.

Cette déclaration a été votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour à Silver Spring, Maryland, le 15 avril 2015.

Dans un monde aliéné de Dieu, l'Église est composée de ceux que Dieu a réconciliés avec lui-même et les uns avec les autres. Par l'œuvre salvatrice du Christ, ils lui sont unis par la foi par le baptême (Ep 4, 4-6), devenant ainsi un sacerdoce royal dont la mission est de « proclamer les louanges de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière » (1 Pierre 2:9, NKJV). Les croyants reçoivent le ministère de la réconciliation (2 Co 5:18-20), appelé et habilité par la puissance de l'Esprit et les dons qu'il leur accorde pour mener à bien la mission évangélique (Mt 28:18-20).

Alors que tous les croyants sont appelés à utiliser leurs dons spirituels pour le ministère, les Écritures identifient certains postes de direction spécifiques qui étaient accompagnés par l'approbation publique de l'Église pour les personnes qui remplissent les qualifications bibliques (Nombres 11 :16-17 ; Actes 6 :1-6 ; 13:1-3; 14:23; 1 Tim 3:1-12; Tite 1:5-9). Il est démontré que plusieurs de ces avenants impliquent « l'imposition des mains ». Les versions anglaises des Écritures utilisent le mot ordonner pour traduire de nombreux mots grecs et hébreux différents ayant l'idée de base de sélectionner ou de nommer qui décrivent le placement de ces personnes dans leurs bureaux respectifs. Au cours de l'histoire chrétienne, le terme ordination a acquis des significations au-delà de ce que ces mots impliquaient à l'origine. Dans un tel contexte, les adventistes du septième jour comprennent l'ordination, au sens biblique,

Outre le rôle unique des apôtres, le Nouveau Testament identifie les catégories suivantes de dirigeants ordonnés : l'ancien/ancien superviseur (Actes 14:23 ; Actes 20:17, 28 ; 1 Tim 3:2-7 ; 4:14 ; 2 Tim 4:1-5; 1 Pi 5:1) et le diacre (Ph 1:1; 1 Tim 3:8-10). Alors que la plupart des anciens et des diacres exerçaient leur ministère dans des contextes locaux, certains anciens étaient itinérants et supervisaient un territoire plus vaste avec plusieurs congrégations, ce qui peut refléter le ministère d'individus tels que Timothée et Tite (1 Tm 1:3-4 ; Tite 1:5).

Dans l'acte d'ordination, l'Église confère une autorité représentative aux individus pour l'œuvre spécifique du ministère auquel ils sont nommés (Actes 6 :1-3 ; 13 :1-3 ; 1 Tim 5 :17 ; Tite 2 :15). Ceux-ci peuvent inclure la représentation de l'Église; proclamer l'évangile; administrer le Dîner du Seigneur et le baptême; implanter et organiser des églises; guider et nourrir les membres; s'opposer aux faux enseignements ; et fournir un service général à la congrégation (cf. Actes 6:3; 20:28 29; 1 Tim 3:2, 4-5; 2 Tim 1:13-14; 2:2; 4:5; Tite 1:5 , 9). Bien que l'ordination contribue à l'ordre de l'Église, elle ne transmet pas de qualités particulières aux personnes ordonnées ni n'introduit une hiérarchie royale au sein de la communauté de foi. Les exemples bibliques d'ordination comprennent le fait de donner une charge, l'imposition des mains, le jeûne et la prière,

Les personnes ordonnées consacrent leurs talents au Seigneur et à son Église pour une vie de service. Le modèle fondamental de l'ordination est Jésus nommant les douze apôtres (Mt 10:1 4; Marc 3:13-19; Luc 6:12-16), et le modèle ultime du ministère chrétien est la vie et l'œuvre de notre Seigneur, qui est venu non pour être servi mais pour servir (Marc 10 :45 ; Luc 22 :25-27 ; Jean 13 :1-17).

Cette déclaration a été votée par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour lors de la session annuelle du Conseil à Silver Spring, Maryland, le 14 octobre 2014.

Pour les personnes dont la vie est guidée par la Bible, la réalité de la mort est reconnue comme faisant partie de la condition humaine actuelle, affectée par le péché (Genèse 2:17; Romains 5; Hébreux 9:27). Il y a « un temps pour naître et un temps pour mourir » (Ecclésiaste 3:2). Bien que la vie éternelle soit un don accordé à tous ceux qui acceptent le salut par Jésus-Christ , les chrétiens fidèles attendent la seconde venue de Jésus pour la réalisation complète de leur immortalité (Jean 3:36; Romains 6:23; 1 Corinthiens 15:51-54 ). En attendant le retour de Jésus, les chrétiens peuvent être appelés à prendre soin des mourants et à affronter personnellement leur propre mort.

La douleur et la souffrance affligent chaque vie humaine. Les traumatismes physiques, mentaux et émotionnels sont universels. Cependant, la souffrance humaine n'a aucune valeur expiatoire ou méritoire. La Bible enseigne qu'aucune quantité ou intensité de souffrance humaine ne peut expier le péché. La souffrance de Jésus-Christ seule suffit. Les Écritures appellent les chrétiens à ne pas désespérer dans les afflictions, les exhortant à apprendre l'obéissance (Hébreux 5:7-8) et l'endurance patiente dans les tribulations (Romains 5:3, Jacques 1:2-4; 5:10-11). La Bible témoigne également de la puissance vaincue de Jésus-Christ (Jean 16 :33) et enseigne que le ministère de la souffrance humaine est un devoir chrétien important.(Matthieu 25 :34-40). C'était l'exemple et l'enseignement de Jésus (Matthieu 9:35; Luc 10:34-36), et c'est sa volonté pour nous (Luc 10:37). Les chrétiens attendent avec impatience un nouveau jour où Dieu mettra fin à la souffrance pour toujours (Apocalypse 21 :4).

Les développements de la médecine moderne ont ajouté à la complexité des décisions concernant les soins aux mourants. Autrefois, peu de choses pouvaient être faites pour prolonger la vie humaine. Mais le pouvoir de la médecine d'aujourd'hui de prévenir la mort a généré des questions morales et éthiques difficiles. Quelles contraintes la foi chrétienne impose-t-elle à l'utilisation d'un tel pouvoir ? Quand l'objectif de reporter le moment de la mort doit-il céder le pas à l'objectif d'atténuer la douleur en fin de vie ? Qui peut prendre ces décisions de manière appropriée ? Quelles limites, le cas échéant, l'amour chrétien devrait-il imposer aux actions conçues pour mettre fin à la souffrance humaine ?

Il est devenu courant de discuter de telles questions sous le titre d'euthanasie. Une grande confusion règne à propos de cette expression. Le sens original et littéral de ce terme était « bonne mort ». Aujourd'hui, le terme « euthanasie » est associé à « tuer par pitié », ou à tuer intentionnellement un patient afin d'éviter une mort douloureuse ou afin d'alléger le fardeau de la famille ou de la société d'un patient. Les adventistes du septième jour croient que permettre à un patient de mourir en renonçant à des interventions médicales qui ne font que prolonger la souffrance et reporter le moment de la mort est moralement différent des actions dont l'intention première est de prendre directement une vie.

Les adventistes du septième jour cherchent à résoudre les problèmes éthiques à la fin de la vie de manière à démontrer leur foi en Dieu en tant que Créateur et Rédempteur de la vie et qui révèlent comment la grâce de Dieu les a habilités pour des actes d'amour du prochain. Les adventistes du septième jour affirment la création de la vie humaine par Dieu, un don merveilleux digne d'être protégé et soutenu (Genèse 1-2). Ils affirment également le merveilleux don de rédemption de Dieu qui offre la vie éternelle à ceux qui croient (Jean 3:15 ; 17:3). Ainsi, ils soutiennent l'utilisation de la médecine moderne pour prolonger la vie humaine dans ce monde. Cependant, ce pouvoir doit être utilisé de manière compatissante qui révèle la grâce de Dieu en minimisant la souffrance. Puisque nous avons la promesse de Dieu de la vie éternelle sur la terre renouvelée, les chrétiens n'ont pas besoin de s'accrocher anxieusement aux derniers vestiges de la vie sur cette terre. Il n'est pas non plus nécessaire d'accepter ou d'offrir tous les traitements médicaux possibles qui ne font que prolonger le processus de la mort.

En raison de leur engagement à prendre soin de toute la personne, les adventistes du septième jour se préoccupent des soins physiques, émotionnels et spirituels des mourants. À cette fin, ils proposent les principes bibliques suivants :

1.Une personne qui approche de la fin de sa vie et qui est capable de comprendre mérite de connaître la vérité sur son état, les choix de traitement et les issues possibles. La vérité ne doit pas être cachée mais partagée avec l'amour chrétien et avec une sensibilité aux circonstances personnelles et culturelles du patient (Éphésiens 4:15).

2.Dieu a donné aux êtres humains la liberté de choix et leur demande d'utiliser leur liberté de manière responsable. Les adventistes du septième jour croient que cette liberté s'étend aux décisions concernant les soins médicaux. Après avoir recherché des conseils divins et pris en compte les intérêts des personnes concernées par la décision (Romains 14 :7) ainsi que des conseils médicaux, une personne capable de décider devrait déterminer si elle accepte ou rejette les interventions médicales qui prolongent la vie. Ces personnes ne devraient pas être contraintes de se soumettre à un traitement médical qu'elles jugent inacceptable.

3.Le plan de Dieu est que les gens soient nourris au sein d'une famille et d' une communauté de foi. Les décisions concernant la vie humaine dans le contexte de cette déclaration sont une affaire personnelle et il est préférable de les prendre dans le contexte de relations familiales saines après avoir examiné un avis médical (Genèse 2:18 ; Marc 10:6-9 ; Exode 20:12 ; Ephésiens 5-6 ). Lorsqu'une personne mourante est incapable de donner son consentement ou d'exprimer ses préférences concernant une intervention médicale, ces décisions devraient être prises par une personne choisie par la personne mourante. Si personne n'a été choisi, un proche du mourant devrait prendre la décision. Sauf dans des circonstances extraordinaires, les professionnels médicaux ou juridiques devraient reporter les décisions concernant les interventions médicales pour une personne mourante à ceux qui sont les plus proches de cette personne. Les souhaits ou les décisions de l'individu sont mieux faits par écrit et doivent être en accord avec les normes juridiques locales concernant une directive médicale anticipée ou un document similaire.

4.L'amour chrétien est pratique et responsable (Romains 13.8-10 ; 1 Corinthiens 13 ; Jacques 1.27 ; 2:14-17). Un tel amour ne nie pas la foi et ne nous oblige pas à proposer ou à accepter des interventions médicales dont les charges l'emportent sur les bénéfices probables. Par exemple, lorsque les soins médicaux ne font que préserver les fonctions corporelles, sans espoir de ramener un patient à la conscience mentale, ils sont futiles et peuvent, en toute bonne conscience, être refusés ou retirés. De même, les traitements médicaux prolongeant la vie peuvent être omis ou arrêtés s'ils ne font qu'ajouter à la souffrance du patient ou prolonger inutilement le processus de la mort. Toute action entreprise doit être en harmonie avec les principes divins concernant le caractère sacré de la vie.

5.Alors que l'amour chrétien peut conduire à la suspension ou au retrait d'interventions médicales qui ne font qu'augmenter la souffrance ou prolonger la mort, les adventistes du septième jour ne pratiquent pas le « tuer par pitié » ou n'aident pas au suicide (Genèse 9 :5-6 ; Exode 20 :13 ; 23 :sept). Ils s'opposent à la mort intentionnelle d'une personne souffrante ou mourante.

6.La compassion chrétienne appelle à l'allégement de la souffrance (Matthieu 25 :34-40 ; Luc 10 :29-37). En prenant soin des mourants, c'est une responsabilité chrétienne de soulager la douleur et la souffrance, dans toute la mesure du possible. Lorsqu'il est clair qu'une intervention médicale ne guérira pas un patient, l'objectif principal des soins doit se déplacer vers le soulagement de la souffrance.

7.Le principe biblique de justice prescrit qu'une attention particulière soit accordée aux besoins de ceux qui sont sans défense et dépendants (Psaume 82 :3-4 ; Proverbes 24 :11-12 ; Ésaïe 1 :1-18 ; Michée 6 :8 ; Luc 1 :52-54). En raison de leur condition vulnérable, des précautions particulières doivent être prises pour s'assurer que les personnes mourantes sont traitées dans le respect de leur dignité et sans discrimination injuste. Les soins aux mourants devraient être fondés sur leurs besoins spirituels et médicaux et leurs choix exprimés plutôt que sur les perceptions de leur dignité sociale (Jacques 2:1-9). Alors que les adventistes du septième jour cherchent à appliquer ces principes, ils tirent espoir et courage du fait que Dieu répond aux prières de ses enfants et est capable de travailler miraculeusement pour leur bien-être (Psaume 103 :1-5 ; Jacques 5 :13 -16). A l'exemple de Jésus, ils prient aussi pour accepter la volonté de Dieu en toutes choses (Matthieu 26:39). Ils sont convaincus qu'ils peuvent faire appel à la puissance de Dieu pour les aider à subvenir aux besoins physiques et spirituels des personnes souffrantes et mourantes. Ils savent que la grâce de Dieu est suffisante pour leur permettre de supporter l'adversité (Psaume 50 :14-15). Ils croient que la vie éternelle pour tous ceux qui ont foi en Jésus est assurée par le triomphe de l'amour de Dieu.

Cette déclaration de consensus a été approuvée et votée par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour lors de la session du Conseil annuel à Silver Spring, Maryland, le 9 octobre 1992. Révisée par le Comité exécutif de la Conférence générale, le 9 mai 2013.

L'Église adventiste du septième jour reconnaît que chaque être humain a de la valeur aux yeux de Dieu, et nous cherchons à servir tous les hommes et toutes les femmes dans l'esprit de Jésus. Nous croyons également que par la grâce de Dieu et par l'encouragement de la communauté de foi, un individu peut vivre en harmonie avec les principes de la Parole de Dieu .

Les adventistes du septième jour croient que l'intimité sexuelle n'appartient qu'à la relation conjugale d'un homme et d'une femme. C'était le dessein établi par Dieu à la création. Les Écritures déclarent : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'unira à sa femme, et ils deviendront une seule chair » (Gn 2 :24, NIV). Tout au long de l'Écriture, ce modèle hétérosexuel est affirmé. La Bible ne fait aucun accommodement pour l'activité ou les relations homosexuelles. Les actes sexuels en dehors du cercle d'un mariage hétérosexuel sont interdits (Lév 18 :5-23, 26 ; Lév 20 :7-21 ; Rom 1 :24-27 ; 1 Co 6 :9-11). Jésus-Christ a réaffirmé l'intention divine de la création : « N'avez-vous pas lu, répondit-il, qu'au commencement le Créateur « les fit mâle et femelle » et dit : « Pour cette raison, un homme quittera son père et sa mère et s'unir à sa femme, et les deux deviendront une seule chair ? Ils ne sont donc plus deux, mais un' » (Mt 19 :5, NIV). Pour ces raisons, les adventistes du septième jour sont opposés aux pratiques et relations homosexuelles.

Jésus a affirmé la dignité de tous les êtres humains et a tendu la main avec compassion aux personnes et aux familles souffrant des conséquences du péché . Il a offert un ministère attentionné et des paroles de réconfort aux personnes en difficulté, tout en différenciant son amour pour les pécheurs de son enseignement clair sur les pratiques pécheresses. En tant que ses disciples, les adventistes du septième jour s'efforcent de suivre les instructions et l'exemple du Seigneur, en menant une vie de compassion et de fidélité à l'image du Christ.

Cette déclaration a été votée lors du Conseil annuel du Comité exécutif de la Conférence générale le dimanche 3 octobre 1999 à Silver Spring, Maryland. Révisé par le Comité exécutif de la Conférence générale, le 17 octobre 2012.

De temps en temps, des événements se produisent qui amènent certains membres d'église ou congrégations bien intentionnés à envisager de s'écarter du retour de la dîme à leur conférence/mission/union d'églises locale par l'intermédiaire de l'église locale où ils sont membres. Notre pratique qui est détaillée dans les politiques et procédures appropriées a été développée et adoptée par l'Église mondiale sur la base de sa compréhension des enseignements de la Bible et des conseils qui nous ont été donnés par Ellen G White. Dieu a donné à son église des instructions claires concernant la nature de la dîme et de ses destinataires, et tout écart par rapport à ces instructions divines n'est pas dans le meilleur intérêt de l'église et de l'accomplissement de sa mission, et doit être évité. Cet appel à la soumission au Seigneur à ce sujet est basé sur les informations bibliques suivantes,

La dîme est sainte — La Bible dit clairement que la dîme est sainte. Il appartient au Seigneur (Lév 27:30). Ce principe biblique est le fondement même de la dîme. Puisqu'il semble être le résultat de notre travail, le dixième de notre revenu peut sembler être le nôtre. Mais le Seigneur a déclaré que ce n'est pas le cas. La dîme lui appartient. Cela entraîne plusieurs implications. Premièrement, puisque la dîme ne nous appartient pas, nous devons la Lui rendre. C'est ainsi que la sainteté de la dîme est préservée. L'utiliser à d'autres fins le rend commun et viole son caractère sacré. Seconde,rendre la dîme n'est pas un paiement à un pasteur ou à toute autre personne pour les avantages reçus de lui. Nous ne donnons pas la dîme aux humains ; nous le rendons au Seigneur et il décide qui doit l'obtenir et comment il va être utilisé (Nb 18:21, 24). Troisièmement, puisque la dîme est sainte, et donc pas la nôtre, elle ne devrait pas être utilisée pour faire pression sur les autres afin de produire le changement que nous aimerions voir se produire. La dîme ne doit pas non plus être retenue pour atteindre un objectif personnel. La seule chose que nous puissions faire correctement avec la dîme est de la rendre au Seigneur en temps opportun comme une sublime expression d'amour et de respect pour notre Sauveur.

Dieu identifie les destinataires de la dîme—Puisque la dîme appartient au Seigneur, il en est le propriétaire et celui qui détermine qui doit la recevoir. Dans les Écritures, la dîme était attribuée par le Seigneur, et non par les Israélites, aux Lévites (Nom 18:21). La seule chose qu'il attendait des Israélites était de lui rendre la dîme. L'entrepôt était le temple, à partir duquel il était distribué aux prêtres et aux Lévites (Mal 3:10 ; Num 18:24). Dans la dispensation chrétienne, la dîme a été assignée sous l'instruction inspirée du Seigneur au ministère organisé de l'église (1 Cor 9:13; cf. Matt 23:23). Les écrits d'Ellen G White indiquent clairement que la dîme doit être retournée au trésor de la conférence/mission/union des églises pour le travail du ministère de l'évangile (TM 308; 7MR 366). Tout écart par rapport au plan révélé de Dieu pour sa dîme est une expression humaine de l'indépendance de Lui et remet en question l'allégeance à l'Église même dont nous sommes membres. Comme c'est la conférence/mission/union d'églises locale (où vit un individu et où il doit être membre) qui fournit un soutien pastoral aux membres, il est approprié que la conférence/mission/union d'églises reçoive la dîme.

La dîme et l'échec du leadership— Il peut sembler logique à certains de penser que si nous croyons que les dirigeants du peuple de Dieu ont échoué, alors nous ne devrions pas donner notre dîme à la conférence/mission/union des églises. La nature de la dîme et quelques exemples clairs de la Bible indiquent que cette logique n'est pas un guide approprié. À l'époque de Néhémie, il y avait parmi les prêtres et les Lévites une grave corruption religieuse et spirituelle (Neh 13:4-5, 15). En conséquence, le peuple a décidé d'arrêter de rendre la dîme de Dieu (13:10). Lorsque Néhémie a réalisé ce qui se passait, il a fait deux choses. Premièrement, il a condamné la décision du peuple (13:11) et, deuxièmement, il a initié une réforme parmi les prêtres et les Lévites (13:9, 13). Malachie, écrivant pendant cette crise, a accusé le peuple d'avoir volé Dieu et lui a ordonné au nom du Seigneur de lui rendre la dîme complète (3:8-10).

Il est clair que notre principale responsabilité spirituelle est de rendre la dîme de Dieu à ceux que le Seigneur a désignés pour la recevoir. C'est aussi ce que Jésus a enseigné. Il connaissait très bien la condition spirituelle des chefs spirituels d'Israël. Mais lorsqu'on l'interrogea sur la dîme, il n'encouragea personne à la conserver ou à la donner à quelqu'un d'autre. Au contraire, il a soutenu ce qu'il avait révélé à Israël : rendre la dîme au Seigneur via le temple (Matthieu 23:23). Nous trouvons un troisième exemple dans les écrits d'Ellen G. White. En 1890, la condition spirituelle de la Conférence du Michigan était faible et déprimante. La situation était si mauvaise qu'elle a déclaré : « Les églises seraient bien meilleures sans de tels anciens et ministres » (2SAT 73). À cause de cette situation, de nombreux membres d'église ont commencé à retenir la dîme. Elle leur dit : « Ne voyez-vous pas qu'il n'est en aucun cas préférable de retenir vos dîmes et vos offrandes, parce que vous n'êtes pas en harmonie avec tout ce que font vos frères ? Les dîmes et les offrandes ne sont la propriété d'aucun homme » (p. 74). Puis elle a ajouté : « Des ministres indignes peuvent recevoir une partie des moyens ainsi levés. . . mais ne commettez pas de péché vous-mêmes en refusant au Seigneur ses biens » (p. 74).

Nous appelons nos membres d'église à prier pour l'église de Dieu et ses dirigeants et à rester fidèles au Seigneur en ce qui concerne la dîme. Le Seigneur se soucie plus de son église que n'importe qui d'entre nous, et nous pouvons être assurés qu'il nous guidera vers la sécurité.

Ce document a été approuvé et voté par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour, le 16 octobre 2012.

L'Église adventiste du septième jour affirme sa croyance dans le récit biblique de la création par opposition à une explication évolutive de l'origine des organismes vivants et de la relation des humains avec d'autres formes de vie. Les adventistes du septième jour notent avec grand intérêt la discussion croissante sur la conception intelligente dans la nature et les preuves qui soutiennent ce point de vue. À la lumière de l'intérêt public considérable pour ce sujet, l'Église saisit cette occasion pour exprimer sa confiance dans le récit biblique.

Les adventistes du septième jour croient que Dieu est le créateur de toute vie et que la Bible révèle un récit fiable de son activité créatrice. De plus, nous croyons que les événements bibliques enregistrés dans Genèse 1-11, y compris la création spéciale des êtres humains, sont historiques et récents, que les sept jours de la création étaient littéralement des jours de 24 heures formant une semaine littérale, et que le déluge était global. dans la nature.

La croyance en la création est fondamentale pour la compréhension adventiste du septième jour concernant bien plus que la question des origines. Les desseins et la mission de Dieu décrits dans la Bible, la responsabilité humaine de la gestion de l'environnement, l'institution du mariage et le sens sacré du sabbat trouvent tous leur sens dans la doctrine de la création.

Les adventistes du septième jour reconnaissent que le récit biblique de la création ne répond pas à toutes les questions qui peuvent être posées concernant les origines. Notre compréhension de tels mystères est limitée. Nous prévoyons que l'étude continue de la Bible et de la nature approfondira notre compréhension de la puissance de Dieu et renforcera notre foi en sa Parole et le récit de la création qu'elle contien

(Cette déclaration est étayée par de nombreux passages de la Bible, notamment : Psaume 19 : 1 ; Colossiens 1 :16-17 ; Genèse 1-11 ; Psaume 139 :14 ; Exode 20 :8-11 ; Marc 2 :27 ; Romains 8 :20, 21.)

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour le 23 juin 2010, et publiée lors de la session de la Conférence générale à Atlanta, Géorgie, du 24 juin au 3 juillet 2010.

Une caractéristique distinctive des humains est notre capacité donnée par Dieu à communiquer dans l'abstrait à travers la parole, les symboles et les mots écrits. Nulle part cette capacité ne s'exprime de manière plus unique que dans le domaine de la foi. La communication concernant les croyances religieuses est essentielle à notre capacité à explorer le sens et le but de la vie, à discuter des valeurs qui guident nos actions et à partager des expériences alors que nous recherchons une connaissance plus approfondie de Dieu.

L'Église adventiste du septième jour soutient fermement la liberté d'expression en général, et la liberté d'expression religieuse en particulier. Bien que la liberté d'expression soit garantie à l'article 19 de la Déclaration universelle des droits de l'homme, les efforts se poursuivent pour limiter l'expression à la fois au niveau national et aux Nations Unies. Dans les deux contextes, l'accent a été mis sur la limitation du discours qui offense les croyances religieuses de l'auditeur. Les adventistes du septième jour affirment la sensibilité et le respect dans toute communication. Nous sommes donc préoccupés par les discours conçus pour offenser les sensibilités religieuses. Cependant, nous pensons que céder le droit à l'État de contrôler le discours religieux crée une menace bien plus grande pour l'autonomie des personnes de foi que celle posée par un discours offensant. En effet,

Notre opposition à la restriction de la parole n'est pas sans exceptions. L'Église reconnaît que dans des circonstances limitées, la parole peut entraîner un préjudice important et tangible au droit à la sécurité physique, à la jouissance de sa propriété et à d'autres droits tout aussi impérieux. Dans ces cas très limités, nous reconnaissons la responsabilité de l'État d'agir pour protéger sa population. Lorsque de telles limites sont nécessaires, l'Église s'attend à ce que les gouvernements ciblent étroitement les restrictions pour ne traiter que le discours dangereux en question.

L'Église reconnaît la responsabilité particulière des personnes au pouvoir de communiquer un message qui soutient les droits humains fondamentaux, y compris toutes les facettes de la liberté religieuse. Cette responsabilité est particulièrement pertinente pour les gouvernements, car ils sont généralement dans une position unique pour encourager le respect rigoureux des droits de leur peuple, et en particulier des minorités.

Tout en reconnaissant le droit d'exprimer librement leurs croyances religieuses, les adventistes du septième jour acceptent la responsabilité d'autoréguler leur discours pour s'assurer qu'il est conforme aux enseignements bibliques. Cela inclut l'obligation d'être à la fois honnête et aimant. Ceci est particulièrement important lorsque l'on discute d'une autre foi, car les passions religieuses peuvent inciter à une vision unidimensionnelle des autres. L'honnêteté ne signifie pas simplement énoncer des faits avec précision, mais aussi placer l'information dans un contexte précis. Les adventistes du septième jour seront contraints par la loi d'amour du Christ dans tout ce qu'ils disent et font. Lorsque le don de la parole donné par Dieu est utilisé pour communiquer dans l'amour, nous bénirons non seulement nos semblables ; nous honorerons le Dieu qui nous a tous créés avec le don de nous exprimer

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour le 23 juin 2010, et publiée lors de la session de la Conférence générale à Atlanta, Géorgie, du 24 juin au 3 juillet 2010.

La pauvreté est présente dans toutes les sociétés. La pauvreté prive les êtres humains de leurs droits les plus élémentaires. Cela maintient les gens affamés; elle les prive de soins médicaux, d'eau potable, d'une éducation, de la possibilité de travailler, et entraîne souvent un sentiment d'impuissance, de désespoir et d'inégalité. Chaque jour, plus de 24 000 enfants meurent à cause de conditions évitables créées par la pauvreté.

Les adventistes du septième jour croient que les actions visant à réduire la pauvreté et les injustices qui en découlent sont une partie importante de la responsabilité sociale chrétienne. La Bible révèle clairement l'intérêt particulier de Dieu pour les pauvres et ses attentes quant à la façon dont ses disciples devraient répondre à ceux qui sont incapables de prendre soin d'eux-mêmes. Tous les êtres humains portent l'image de Dieu et sont les destinataires de la bénédiction de Dieu (Luc 6:20). En travaillant avec les pauvres, nous suivons l'exemple et l'enseignement de Jésus (Matthieu 25:35, 36). En tant que communauté spirituelle, les Adventistes du Septième Jour prônent la justice pour les pauvres et « prennent la parole pour ceux qui ne peuvent pas parler pour eux-mêmes » (Proverbes 31 :8 NIV) et contre ceux qui « privent les pauvres de leurs droits » (Ésaïe 10 :2 NIV ). Nous participons avec Dieu qui « assure la justice pour les pauvres » (Psaume 140 :12 NIV).

Travailler pour réduire la pauvreté et la faim signifie plus que montrer de la sympathie pour les pauvres. Cela signifie plaider en faveur d'une politique publique qui offre justice et équité aux pauvres, pour leur autonomisation et leurs droits humains. Cela signifie parrainer et participer à des programmes qui s'attaquent aux causes de la pauvreté et de la faim, en aidant les gens à construire une vie durable. Cet engagement pour la justice est un acte d'amour (Michée 6:8). Les adventistes du septième jour croient que c'est aussi un appel à vivre une vie de simplicité et de modestie qui témoigne contre le matérialisme et une culture de richesse.

Les adventistes du septième jour se joignent à la communauté mondiale pour soutenir les objectifs du Millénaire pour le développement des Nations Unies visant à réduire la pauvreté d'au moins 50 pour cent d'ici 2015. Dans cette optique, les adventistes du septième jour s'associent à la société civile, aux gouvernements et à d'autres, en travaillant ensemble localement et à l'échelle mondiale pour participer à l'œuvre de Dieu d'établir une justice durable dans un monde brisé.

En tant que disciples du Christ, nous nous engageons dans cette tâche avec une espérance déterminée, dynamisés par la promesse visionnaire de Dieu d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre où il n'y a ni pauvreté ni injustice. Les adventistes du septième jour sont appelés à vivre de manière imaginative et fidèle à l'intérieur de cette vision du Royaume de Dieu en agissant pour mettre fin à la pauvreté maintenant.

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour le 23 juin 2010, et publiée lors de la session de la Conférence générale à Atlanta, Géorgie, du 24 juin au 3 juillet 2010.

Les adventistes du septième jour accordent une grande importance aux enfants. À la lumière de la Bible, ils sont considérés comme des dons précieux de Dieu confiés aux soins des parents, de la famille, de la communauté de foi et de la société en général. Les enfants possèdent un potentiel énorme pour apporter des contributions positives à l'Église et à la société. Il est extrêmement important de prêter attention à leurs soins, à leur protection et à leur développement.

L'Église adventiste du septième jour réaffirme et étend ses efforts de longue date pour nourrir et protéger les enfants et les jeunes contre les personnes – connues et inconnues – dont les actions perpétrent toute forme d'abus et de violence à leur encontre et/ou les exploitent sexuellement. Jésus a modelé le genre de respect, d'éducation et de protection que les enfants devraient pouvoir attendre des adultes qui leur ont été confiés. Certaines de ses paroles de réprimande les plus fortes étaient dirigées contre ceux qui leur feraient du mal. En raison de la nature confiante et de la dépendance des enfants vis-à-vis des adultes plus âgés et plus sages et des conséquences qui changent leur vie lorsque cette confiance est rompue, les enfants ont besoin d'une protection vigilant

Correction rédemptrice

L'Église adventiste du septième jour accorde la priorité à l'éducation des parents basée sur l'église qui aide les parents à développer les compétences nécessaires pour une approche rédemptrice de la correction. De nombreux enfants subissent des punitions sévères au nom d'une approche biblique de la discipline. La correction caractérisée par un contrôle sévère, punitif et dictatorial conduit souvent au ressentiment et à la rébellion. Une discipline aussi sévère est également associée à un risque accru de préjudice physique et psychologique pour les enfants ainsi qu'à une probabilité accrue que les jeunes recourent à la coercition et à la violence pour résoudre leurs différends avec les autres. En revanche, des exemples tirés des Écritures ainsi qu'un grand nombre de recherches confirment l'efficacité de formes de discipline plus douces qui permettent aux enfants d'apprendre par le raisonnement et de vivre les conséquences de leurs choix.

Faire de l'Église un lieu sûr pour les enfants

L'Église prend également au sérieux sa responsabilité de minimiser le risque d'abus sexuels sur les enfantset la violence contre les enfants dans le cadre de la congrégation. Tout d'abord, les dirigeants et les membres d'église doivent eux-mêmes vivre selon un code d'éthique strict qui exclut même l'apparence du mal en ce qui concerne l'exploitation des mineurs pour la satisfaction des désirs des adultes. D'autres mesures pratiques visant à faire de l'église un lieu sûr pour les enfants comprennent l'attention portée à la sécurité de l'église et de ses environs ainsi qu'une surveillance et une surveillance attentives des enfants et de leur environnement pendant toutes les activités liées à l'église. L'éducation concernant ce qui constitue une interaction appropriée et inappropriée entre adultes et enfants, les signes avant-coureurs d'abus et de violence, et les étapes spécifiques à suivre si un comportement inapproprié est signalé ou suspecté sont d'une importance vitale. Les pasteurs et les chefs d'église qui sont visibles et accessibles jouent un rôle important dans la prévention ainsi que dans la bonne réponse aux besoins des enfants dont la sécurité peut avoir été compromise. Des mises à jour régulières sont nécessaires concernant leur responsabilité morale et légale de signaler la maltraitance des enfants aux autorités civiles compétentes. La désignation de personnel qualifié et de protocoles spécifiques à des niveaux plus larges de l'organisation de l'Église aidera à assurer une action et un suivi appropriés lorsque des abus sont signalés dans le cadre de l'Église.

En raison de la nature complexe du problème de l'abus sexuel des enfants et de la violence contre les enfants, l'intervention et le traitement des agresseurs nécessitent des ressources dépassant le cadre du ministère fourni par l'église locale. Cependant, la présence d'un auteur connu dans une congrégation exige la plus grande vigilance. Alors que les auteurs devraient être tenus entièrement responsables de leur propre comportement, la supervision des personnes ayant des antécédents de comportement inapproprié est nécessaire pour garantir que ces personnes maintiennent une distance appropriée et s'abstiennent de tout contact avec les enfants pendant les activités liées à l'église. La mise à disposition d'opportunités alternatives pour les agresseurs de grandir spirituellement dans des contextes où les enfants ne sont pas présents améliore considérablement la protection de l'enfance.

Favoriser la guérison émotionnelle et spirituelle

Les enfants qui ont été personnellement victimisés ou qui ont été témoins d'événements troublants ont besoin des soins d'adultes qui les traitent avec sensibilité et compréhension. Un soutien pratique qui aide les enfants et les familles à maintenir la stabilité au milieu des troubles donne du pouvoir aux victimes et à leurs familles et favorise la guérison. L'engagement de l'Église à briser le silence fréquemment associé aux abus sexuels et à la violence envers les enfants, ses efforts de plaidoyer et de justice pour toutes les victimes, et ses actions délibérées pour protéger les enfants de toutes les formes d'abus et de violence contribueront beaucoup au rétablissement émotionnel et spirituel de tous. concerné. L'Église considère l'éducation et la protection des enfants comme une mission sacrée.

(Cette déclaration a été informée par les principes exprimés dans les passages bibliques suivants : Lév. 18:6; 2 Sam. 13:1-11; 1 Rois 17:17-23; Ps. 9: 9, 12, 16-18 ; 11:5-7; 22:24; 34:18; 127:3-5; 128:3-4; Prov. 31:8-9; Is. 1:16-17; Jér. 22:3; Matt 18:1-6; 21:9, 15-16; Marc 9:37; 10:13-16; Eph. 6:4; Col. 3:21; 1Tim. 5:8; Héb. 13:3. )

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour le 23 juin 2010, et publiée lors de la session de la Conférence générale à Atlanta, Géorgie, du 24 juin au 3 juillet 2010.

Nous, les membres de l'Église adventiste du septième jour, prenons la parole et nous joignons aux autres pour mettre fin à la violence à l'égard des femmes et des filles. Les statistiques mondiales indiquent que dans toutes les sociétés, les femmes et les filles sont plus fréquemment victimes de violence. Les actions ou menaces susceptibles d'entraîner des préjudices ou des souffrances physiques, sexuelles ou psychologiques sont incompatibles avec l'éthique biblique et la morale chrétienne. De telles actions comprennent, sans s'y limiter, la violence familiale, le viol, les mutilations génitales féminines (MGF), les crimes d'honneur et les meurtres liés à la dot. La manipulation, le déni de liberté personnelle et la coercition sont également des actes d'abus et de violence. À de tels comportements, l'Église adventiste du septième jour dit : « Mettons-nous en fin maintenant ! »

Les adventistes du septième jour reconnaissent que la création à l'image de Dieu confère dignité et valeur à chaque individu. La mesure de cette valeur se voit dans la mort sacrificielle de Jésus-Christ pour fournir la vie éternelle à chacun. L'amour et la compassion qui ont caractérisé la vie terrestre de Jésus sont un exemple pour tous ses disciples dans leur relation avec les autres. Un comportement semblable à celui du Christ ne laisse aucune place à la violence contre les membres de la famille ou les personnes extérieures à la famille.

La Bible conseille aux chrétiens de considérer le corps comme le temple de Dieu. Porter un préjudice intentionnel à une autre personne profane ce que Dieu honore et constitue donc un comportement pécheur. Les adventistes du septième jour s'engagent à être des leaders pour briser le cycle de la violence perpétrée contre les femmes et les filles. Nous prendrons la défense des victimes et des survivants par le biais de programmes d'enseignement, de prédication, d'étude biblique et de plaidoyer

L'Église adventiste du septième jour recherche et accueille des partenariats et une collaboration avec d'autres pour résoudre ce problème mondial. La voix collective de plusieurs peut sauver des dizaines de milliers de femmes et de filles du mal et des souffrances résultant des abus et de la violence.

(Cette déclaration est étayée par les références bibliques suivantes : Jean 3:16 ; Genèse 1:26 ; Ésaïe 61 :1-3 ; Éphésiens 5:2-3 ; 1 Jean 3:10, 15-18, 4:11 ; 3 Jean 1:2; 1 Corinthiens 3:16-17, 6:19; Romains 12:1-2.)

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour le 23 juin 2010, et publiée lors de la session de la Conférence générale à Atlanta, Géorgie, du 24 juin au 3 juillet 2010.

L'Église adventiste du septième jour affirme l'engagement et les objectifs de son ministère de la Santé visant à assurer le bien-être de ses membres et des communautés qu'elle sert, et à améliorer la santé mondiale.*

La Conférence générale des adventistes du septième jour réitère son engagement envers les principes de dignité humaine et d'équité, de justice sociale, de liberté, d'autodétermination, d'accès à de la nourriture et de l'eau potable, et l'accès universel non discriminatoire aux soins de santé disponibles. Par son ministère de prédication, d'enseignement, de guérison et de formation de disciples, l'Église cherche à représenter la mission de Jésus-Christ de manière à être :

1.Considéré à l'échelle mondiale comme l'enseignement d'un modèle holistique de vie saine fondé sur des preuves dans les soins de santé primaires

2.Considéré à tout moment comme un allié de confiance et transparent des organisations avec des objectifs et une vision compatibles, pour soulager la souffrance et assurer la santé et le bien-être de base.

3.Reconnue pour l'étendue inconditionnelle de son adhésion à toutes les personnes recherchant cette base de santé et de bien-être.

4.Impliqué non seulement administrativement mais aussi fonctionnellement à tous les niveaux, y compris chaque congrégation et membre d'église dans ce ministère de santé et de guérison.

* Cette déclaration fait suite aux délibérations et recommandations de la Conférence mondiale sur la santé et le mode de vie tenue à Genève en juillet 2009 en collaboration avec l'Organisation mondiale de la santé, et appelle à la coopération avec des organismes crédibles similaires visant à améliorer la santé mondiale.

Ce document a été voté par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour lors de la session annuelle du Conseil à Silver Spring, Maryland, le 14 octobre 2009.

Considérant que la croyance en une création littérale en six jours est indissolublement liée à l'autorité de l'Écriture, et ; Considérant qu'une telle croyance est liée à d'autres doctrines des Écritures, y compris le Sabbat et l'Expiation, et ; Considérant que les Adventistes du Septième Jour comprennent que notre mission, telle que spécifiée dans Apocalypse 14:6, 7, inclut un appel au monde à adorer Dieu en tant que Créateur,

Nous, les membres du Comité exécutif de la Conférence générale au Conseil annuel de 2004, déclarons ce qui suit comme réponse au document, Une affirmation de la création, soumis par les Conférences internationales Foi et Science :

1.Nous approuvons fortement l'affirmation du document de notre position historique et biblique de croyance en une Création littérale, récente, de six jours

2.Nous demandons instamment que le document, accompagné de cette réponse, soit largement diffusé dans toute l'Église adventiste du monde, en utilisant tous les canaux de communication disponibles et dans les principales langues des membres du monde.

3.Nous réaffirmons la compréhension adventiste du septième jour de l'historicité de Genèse 1-11 : que les sept jours du récit de la Création étaient littéralement des jours de 24 heures formant une semaine identique dans le temps à ce que nous vivons maintenant comme une semaine ; et que le Déluge était de nature mondiale.

4.Nous appelons tous les conseils et éducateurs des institutions adventistes du septième jour à tous les niveaux à continuer de défendre et de défendre la position de l'église sur les origines. Nous, ainsi que les parents adventistes du septième jour, attendons des étudiants qu'ils reçoivent une exposition approfondie, équilibrée et scientifiquement rigoureuse et l'affirmation de notre croyance historique en une création littérale et récente de six jours, même s'ils sont éduqués pour comprendre et évaluer les concurrents. philosophies des origines qui dominent le débat scientifique dans le monde contemporain.

5.Nous exhortons les dirigeants d'église à travers le monde à chercher des moyens d'éduquer les membres, en particulier les jeunes qui fréquentent les écoles non adventistes du septième jour, sur les questions impliquées dans la doctrine de la création.

6.Nous appelons tous les membres de la famille mondiale des adventistes du septième jour à proclamer et à enseigner la compréhension de l'église de la doctrine biblique de la création, vivant dans sa lumière, se réjouissant de notre statut de fils et de filles de Dieu, et louant notre Seigneur Jésus-Christ – notre Créateur et Rédempteur.

En réponse à « Une affirmation de création – Rapport », ce document a été accepté et voté par le Comité exécutif de la Conférence générale de l'Église adventiste du septième jour lors du Concile annuel à Silver Spring, Maryland, le 13 octobre 2004.

Le jeu, défini comme un jeu de hasard payant, impacte de plus en plus de personnes dans le monde entier. Le concept de gagner aux dépens des autres est devenu une malédiction moderne. La société paie le coût croissant de la criminalité associée, du soutien aux victimes et de l'éclatement de la famille qui érode la qualité de vie. Les adventistes du septième jour se sont toujours opposés au jeu car il est incompatible avec les principes chrétiens. Ce n'est pas une forme appropriée de divertissement ou un moyen légitime de collecter des fond

Le jeu viole les principes chrétiens d'intendance. Dieu identifie le travail comme la méthode appropriée pour obtenir un avantage matériel ; pas jouer à un jeu de hasard en rêvant de gagner aux dépens des autres. Le jeu a un impact énorme sur la société. Les coûts financiers résultent du crime commis pour payer l'habitude de jouer, de l'augmentation des services de police et des frais juridiques, ainsi que des crimes associés impliquant la drogue et la prostitution. Le jeu ne génère pas de revenus ; il prend plutôt à ceux qui ne peuvent souvent pas se permettre de perdre et donne à quelques gagnants, le plus grand gagnant étant bien sûr l'opérateur de jeux de hasard. L'idée que les opérations de jeu puissent avoir un avantage économique positif est une illusion. De plus, le jeu viole le sens chrétien de la responsabilité envers la famille, les voisins, les nécessiteux et l'Église.1

Le jeu crée de faux espoirs. Le rêve du jeu de « gagner gros » remplace le véritable espoir par un faux rêve d'une chance statistiquement improbable de gagner. Les chrétiens ne doivent pas mettre leur espoir dans la richesse. L'espérance chrétienne dans un avenir glorieux promis par Dieu est « sûre et certaine » - différente et opposée au rêve du jeu. Le grand gain que la Bible indique est « la piété avec le contentement »2

Le jeu est addictif. La qualité addictive du jeu est clairement incompatible avec un mode de vie chrétien. L'Église cherche à aider, et non à blâmer, ceux qui souffrent du jeu ou d'autres dépendances. Les chrétiens reconnaissent qu'ils sont responsables devant Dieu de leurs ressources et de leur mode de vie.3

L'organisation de l'Église adventiste du septième jour ne tolère pas les tombolas ou les loteries pour collecter des fonds et elle exhorte les membres à ne pas participer à de telles activités, aussi bien intentionnées soient-elles. L'Église ne tolère pas non plus le jeu parrainé par l'État. L'Église adventiste du septième jour appelle toutes les autorités à empêcher la disponibilité toujours croissante du jeu avec ses effets néfastes sur les individus et la société.

L'Église adventiste du septième jour rejette le jeu tel que défini ci-dessus et ne sollicitera ni n'acceptera de financement qui est clairement dérivé du jeu.

1.1 Thess 4:11 ; Gn 3:19 ; Matthieu 19 :21 ; Actes 9 :36 ; 2 Cor 9:8, 9

2.1 Tm 6 :17 ; Hé 11 : 1 ; 1 Tim 6:6

3.1 Cor 6:19, 20

Cette déclaration a été votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM), pour publication au moment de la session de la Conférence générale à Toronto, Canada, du 29 juin au 9 juillet 2000.

Les adventistes du septième jour croient que la liberté de religion est un droit humain fondamental. En tant que chrétiens, ils sont persuadés que la diffusion de la religion n'est pas seulement un droit, mais une joyeuse responsabilité fondée sur un mandat divin de témoignage.

Dieu a appelé les chrétiens à l'évangélisation – la proclamation de la bonne nouvelle du salut en Christ (Mt 28 :19, 20). Ceci est au cœur de la vie et du témoignage chrétiens. Ainsi le christianisme est missionnaire par nature.

En affirmant la mission mondiale et l'évangélisation, les adventistes sont motivés par l'obéissance volontaire à la mission du Christ et par un désir sincère que chaque être humain soit sauvé et hérite de la vie éternelle . Ils sont également motivés par un sentiment d'urgence dans l'attente de l'imminence du retour du Christ . En s'efforçant de remplir la mission évangélique, les adventistes du septième jour témoignent, prêchent et servent aujourd'hui dans plus de 200 pays.

Dans le contexte de la diffusion de la religion, la question du « prosélytisme » s'est posée car le terme « prosélytisme » est défini de plusieurs manières et se voit de plus en plus conférer une connotation péjorative, associée à des moyens de persuasion contraires à l'éthique, dont la force. Les adventistes du septième jour condamnent sans équivoque l'utilisation de telles méthodes. Ils croient que la foi et la religion sont mieux diffusées lorsque les convictions sont manifestées et enseignées avec humilité et respect, et que le témoignage de sa vie est en harmonie avec le message annoncé, évoquant une acceptation libre et joyeuse par les évangélisés.

L'activité évangélique et missionnaire doit respecter la dignité de tous les êtres humains. Les individus doivent être honnêtes et transparents lorsqu'ils traitent avec d'autres groupes religieux. Il faut utiliser une terminologie qui évite d'offenser les autres communautés religieuses. Les déclarations fausses ou ridiculisant d'autres religions ne devraient pas être faites

La conversion est une expérience de l'Esprit et ne doit donc en aucun cas être liée à l'offre et à la réception d'incitations matérielles. Alors que le droit de s'engager dans des activités humanitaires doit être pleinement reconnu, une telle action ne doit jamais être liée à l'évangélisation d'une manière qui exploite les personnes vulnérables en offrant des incitations financières et matérielles pour les inciter à changer de religion. Les adventistes du septième jour se sont engagés à servir leurs semblables en prêchant l'évangile éternel à chaque nation, tribu, langue et peuple (Ap 14:6

Cette déclaration a été votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM), pour publication au moment de la session de la Conférence générale à Toronto, Canada, du 29 juin au 9 juillet 2000.

Tout au long de l'histoire, les minorités religieuses ont souvent fait l'objet de discrimination et de persécution pure et simple. Aujourd'hui, l'intolérance religieuse et les préjugés sont à nouveau en hausse. Nonobstant l'affirmation de la liberté de chacun d'avoir et de diffuser des opinions religieuses et de changer de religion – une affirmation soutenue dans les instruments et documents des Nations Unies comprenant une « Déclaration internationale des droits » – de nombreux pays refusent ce droit à leurs citoyens.

Les instruments internationaux condamnent la discrimination contre les minorités, mais tragiquement, certains pays ont publié des listes de groupes religieux décrits comme des sectes potentiellement dangereuses. Des commissions anti-sectes ont été créées, des enquêteurs ont été formés et des lois restrictives ont été adoptées. Des centaines de milliers de croyants innocents sont désormais soupçonnés officiellement et traités comme des citoyens de seconde zone. Tout cela viole la liberté religieuse, qui est le plus fondamental et le plus essentiel des droits fondamentaux de l'humanité. Les adventistes du septième jour croient en l'obéissance aux lois du pays tant qu'elles n'entrent pas en conflit avec les lois de Dieu . Cependant, nous nous opposons à toute loi, politique ou activité discriminatoire à l'égard des minorités religieuses.

L'Église adventiste du septième jour défend la liberté religieuse pour tous, ainsi que la séparation de l'Église et de l'État. Les Écritures enseignent que le Dieu qui a donné la vie a également donné la liberté de choix. Dieu n'accepte que l'hommage librement donné. Les adventistes du septième jour croient en outre que la loi doit être appliquée uniformément et sans faveur capricieuse. Nous soutenons qu'aucun groupe religieux ne devrait être jugé parce que certains adhérents peuvent sembler être des extrémistes. La liberté religieuse est limitée lorsqu'un comportement agressif ou violent viole les droits humains d'autrui.

À l'appui de l'article 18 de la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations Unies et d'autres instruments internationaux, et en harmonie avec ses croyances et son histoire, l'Église adventiste du septième jour s'engage pleinement à promouvoir, défendre et protéger la liberté religieuse pour tous, partout. À cette fin, nous continuerons de coopérer avec la Commission des droits de l'homme des Nations Unies et d'autres agences internationales et organisations religieuses pour encourager chaque nation à mettre en œuvre le droit fondamental à la liberté de religion. En outre, nous continuerons à promouvoir le dialogue et une meilleure compréhension entre les autorités gouvernementales et les personnes appartenant à des minorités religieuses.

Cette déclaration a été votée lors du Conseil annuel du Comité exécutif de la Conférence générale le mercredi 29 septembre 1999 à Silver Spring, Maryland.

INTRODUCTION

L'Église adventiste du septième jour et ses diverses organisations, dans leur souci de la concurrence et des rivalités, souhaitent clarifier leur position et recommander certaines lignes directrices pour les activités qui peuvent impliquer la concurrence. Ces propositions sont destinées à donner une direction et des conseils aux membres individuels, aux églises, aux conférences et aux institutions de l'Église du point de vue de la Bible et de l'Esprit de prophétie.

LE PLAN DE DIEU

1) Une meilleure façon . L'idéal est la coopération et l' unité dans l'Église de Dieu , comme illustré dans I Cor 12:12-31, où les parties de l'Église , symbolisées par les parties du corps, travaillent ensemble pour le bien de l'ensemble. Il y a une coopération sympathique; il n'y a pas de rivalité.

2) Le plan de Dieu pour son œuvre . « La construction du caractère est le travail le plus important jamais confié à des êtres humains ; et jamais auparavant son étude assidue n'a été aussi importante qu'aujourd'hui. . . Jamais auparavant les jeunes hommes et les jeunes femmes n'avaient été confrontés à des périls aussi grands qu'aujourd'hui. . . Le plan de vie de Dieu a une place pour chaque être humain. Chacun doit perfectionner ses talents au maximum ; et la fidélité en faisant cela, qu'il s'agisse de dons peu nombreux ou nombreux, donne droit à l'honneur. Dans le plan de Dieu, il n'y a pas de place pour les rivalités égoïstes » (Ed 225, 226).

UNE APPROCHE ÉQUILIBRÉE DE LA VIE

Les adventistes du septième jour croient que l'homme est un être intégré dont les besoins physiques, mentaux, spirituels et sociaux sont liés et interdépendants. Ils se préoccupent du développement total de chaque individu, estimant que chaque personne a besoin d'exercices physiques cohérents et planifiés de manière appropriée. Pour répondre à ce besoin, au tournant du siècle, les institutions adventistes, généralement situées dans les zones rurales, offraient de nombreuses possibilités d'exercice physique.

Aujourd'hui, les institutions opèrent dans des environnements de plus en plus surpeuplés avec des possibilités de plus en plus réduites de travail utile comme moyen de loisirs. Outre ce passage d'une société rurale à une société urbaine, les métiers exigeant une activité physique ont diminué, les tensions se sont multipliées et les loisirs sont de plus en plus dominés par les divertissements sédentaires tels que la radio, la télévision et le cinéma. Afin de compenser ces changements, une approche soigneusement équilibrée de l'activité physique doit être encouragée dans les écoles, les églises et les autres institutions de l'Église.

Dans toute situation d'église ou d'école impliquant des activités physiques organisées, les résultats peuvent être bénéfiques si les idéaux suivants prévalent : coopération, serviabilité, altruisme, esprit cordial, jouer pour le plaisir plutôt que seulement pour gagner, et observer les règles dans l'esprit et pas seulement en lettre.

« La récréation, quand elle porte bien son nom, la recréation, tend à se fortifier et à s'édifier » (Ed 207). Cela ne favorisera pas l'égoïsme, la rivalité, l'hostilité, les conflits, l'amour de la domination, l'amour du plaisir ou l'excitation malsaine.

Un leadership efficace assumera la responsabilité d'atteindre ces objectifs.

BUTS ET OBJECTIFS DES ACTIVITÉS DE L'ÉGLISE

Tous les programmes et activités de l'Église devraient contribuer au développement d'un caractère semblable au Christ et d'un témoignage efficace. Ils favorisent la réalisation des éléments suivants :

1) Le plein développement de l'amour chrétien et de la considération désintéressée des autres (1 Co 13).

2) Le respect mutuel et la communion entre les croyants, comme l'illustre la figure du corps de l'église en tant qu'unité (1 Co 12).

3) L'émancipation de la rivalité égoïste et le développement de l'expérience supérieure de l'effort coopératif.

4) Le développement d'un corps, d'un esprit et d'un esprit sains.

5) Assurer et mettre en œuvre des relations sociales saines.

6) Inspiration et orientation vers l'adoration acceptable de Dieu

7) L'encouragement des individus à travailler vers le plus haut et le meilleur dont ils sont capables dans toutes les activités dignes.

8) Activation des énormes ressources humaines de l'Église pour gagner des âmes.

Toute activité contrevenant à ces objectifs fondamentaux sera rejetée.

SITUATIONS SPÉCIFIQUES

Conformément aux déclarations d'intention qui précèdent, les mesures suivantes sont recommandées pour minimiser l'utilisation de la concurrence rivale comme outil de motivation au sein de l'Église :

1) L'exposition à des activités commerciales hautement concurrentielles ne doit pas être encouragée.

2) Des activités alternatives satisfaisantes qui évitent une implication compétitive malsaine doivent être recherchées.

3) Dans le développement d'incitations à l'action individuelle, à la participation et à l'avancement personnel dans le travail de l'Église, le programme doit être structuré de telle sorte que les individus se rapportent à une norme de performance plutôt qu'à un système qui implique des relations interpersonnelles, inter-églises et rivalité interinstitutionnelle.

4) Tout en reconnaissant les efforts ou les réalisations d'individus ou de groupes, il est important que cela soit fait de manière à donner à Dieu la gloire du succès de l'entreprise plutôt que de favoriser la glorification des individus.

5) Un programme ou une activité doit être organisé pour fournir un certain niveau de réussite à chaque individu, aidant à préserver l'individualité, l'identité, la personnalité et la dépendance constante de Dieu. Chaque participant recevra un certain degré de reconnaissance. Une telle reconnaissance doit éviter l'extravagance et les différences extrêmes.

6) En reconnaissant les réalisations, il faut tenir compte de l'amélioration de l'efficience et de l'efficacité du bénéficiaire dans l'œuvre du Seigneur.

7) Les rapports statistiques concernant l'augmentation du nombre de membres ou les questions financières doivent être utilisés pour encourager les bonnes œuvres et non comme des outils exprimant des attitudes rivales qui sont créées pour faciliter l'efficacité des organisations.

8) Les procédures de notation internes à l'école doivent refléter la croissance et le développement personnels de chaque élève et sa maîtrise des exigences essentielles de sa discipline plutôt que sa position relative aux côtés de ses pairs.

9) Toute activité qui limite le succès potentiel à quelques-uns doit

une. être interrompu, ou

b. Se limiter à des combinaisons temporaires dans des contextes récréatifs, ou

c. Être utilisé comme aides nécessaires pour aider à identifier les compétences de base nécessaires pour entrer dans une profession particulière, par exemple, les tests d'aptitude ou les exigences pour l'entrée dans une école professionnelle.

10) La construction et l'agrandissement de bâtiments d'église et d'installations institutionnelles doivent répondre aux besoins et à la fonction, en tenant dûment compte du bon goût, des exigences esthétiques et de la simplicité de la beauté architecturale. Toutes les tentatives d'ériger des bâtiments qui surpasseront ou rivaliseront avec les bâtiments des institutions et conférences sœurs seront considérées comme incompatibles avec les idéaux adventistes du septième jour.

« Jamais nous ne devons nous fier à la reconnaissance et au rang du monde. Jamais, dans l'établissement d'institutions, nous n'essayons de rivaliser avec les institutions mondaines en taille ou en splendeur. Nous remporterons la victoire, non en érigeant des bâtiments massifs, en rivalité. . . mais en chérissant un esprit chrétien, un esprit de douceur et d'humilité » (7T 100).11) Étant donné que la rivalité et de nombreuses attitudes égoïstes peuvent naître à la maison, il est impératif que les parents cultivent chez leurs enfants des attitudes qui éviteront un modèle de rivalité égoïste plus tard dans la vie.

ACTIVITÉS PARRAINÉES PAR L'ÉGLISE AVEC DES ÉLÉMENTS DE COMPÉTITION

Les normes de réussite et les pressions qui en découlent ne doivent pas être confondues avec une rivalité destructrice. Il est reconnu que dans tous les domaines de l'activité de l'église, il peut y avoir des normes de réalisation fixées par les organisations et les comités de contrôle. Les directives ci-dessus s'appliqueront à toutes les activités et programmes de l'Église, des conférences et des institutions, telles que les suivantes :

1) Campagnes
2) Concours : College Bowl, Pathfinder, oratoire, quiz biblique, débats
3) Loisirs, y compris les programmes sportifs
4) Systèmes de classement*
5) Bourses, distinctions académiques
6) En quête de position
7) Conception, style et dimensions des bâtiments
8) Atteindre les objectifs de l'église.

CONTRÔLER LES PROGRAMMES DE MOTIVATION

Parce qu'un leadership éclairé est essentiel dans la mise en œuvre et le contrôle des programmes de motivation, les observations suivantes sont à propos :

1) Dirigeants . Lors de la sélection des dirigeants pour les programmes de l'église, les qualifications suivantes doivent être soulignées :

a. Spiritualité, dévouement, expérience et capacité d'organisation.

b. La capacité de commander le respect des étudiants et des autres dirigeants et de maintenir l'autorité et la discipline appropriées.

c. Engagement envers le but et les objectifs énoncés dans cette déclaration.

d. La capacité de défier et d'inspirer les participants à participer avec enthousiasme à la réalisation des objectifs projetés ici.

e. Connaissance des activités dans lesquelles ils sont impliqués et de leurs implications physiques, mentales, spirituelles et sociales.

2) Sauvegardes et contrôles . L'expérience a démontré la nécessité d'établir des garanties et des contrôles adéquats dans l'activité de l'église.

La mise en œuvre comprend les éléments suivants :

a. Obtenir et utiliser un équipement et des installations acceptables avec toutes les précautions de sécurité appropriées.

b. Planification du transport des groupes religieux sous la direction et la direction d'adultes responsables.

c. Respecter le sabbat en s'abstenant de tout déplacement lié à des activités laïques et, dans la mesure du possible, à des activités religieuses.

d. Assurer une protection d'assurance suffisante pour les participants et l'équipement, y compris le transport.

e. Protéger la santé et la sécurité des groupes de touristes en s'abstenant, dans la mesure du possible, des déplacements nocturnes, des repas irréguliers et des mauvaises conditions de logement.

ACTIVITÉS PHYSIQUES ET RÉCRÉATIVES ORGANISÉES

1) Objectifs des activités physiques

a. Améliorer le développement physique et la fonction corporelle du participant.

b. Développer le contrôle neuromusculaire de l'individu dans les mouvements fondamentaux, la mécanique corporelle globale et les compétences de base dans les activités qui s'harmonisent avec les principes énoncés dans cette déclaratio

c. Éliminer les défauts pouvant être corrigés et améliorer la condition physique générale de la personne dans la mesure où ceux-ci peuvent être influencés par un programme d'exercices bien conçu.

d. Atteindre le développement mental et intellectuel par l'utilisation de la stratégie, de la décision sous pression et de l'organisation de la pensée nécessaire pour fonctionner avec succès.

e. Développer le caractère pour inclure l'autodiscipline, l'autonomie, le contrôle émotionnel, le respect des droits d'autrui et une conduite morale et éthique basée sur les idéaux chrétiens .

F. Offrir des expériences physiques appropriées et une reconnaissance des réalisations qui contribueront à la découverte de soi, à la stabilité émotionnelle et aux relations sociales coopératives.

g. Développer les qualités spirituelles et les traits sociaux qui composent un bon citoyen avec la morale et l'éthique chrétiennes pour guider dans les relations humaines.

h. Développer des compétences récréatives qui ont une fonction bénéfique en tant qu'activités de loisirs tout au long de la

I. Développer des compétences de sécurité et d'autodéfense qui augmenteront la capacité de se protéger et d'aider les autres dans les activités quotidiennes et en cas d'urgence. L'entraînement aux arts martiaux et aux activités physiques qui mettent l'accent sur l'agressivité et la compétitivité sont à éviter.

j. Développer une conscience des valeurs esthétiques inhérentes aux activités physiques et récréatives.

k. Promouvoir un amour pour la nature et le plein air et une prise de conscience des contributions que l'on peut apporter pour vivre une vie plus heureuse et plus abondante.

l. Aider au développement d'une philosophie de vie qui comprend des attitudes et des pratiques appropriées en ce qui concerne les soins de son corps. Cette approche équilibrée du développement physique, mental, spirituel et social a été et peut être promue par des activités telles que les suivantes :

1. Loisirs de plein air et activités dans la nature telles que la natation, le cyclisme, l'équitation, le ski, le canoë, la gymnastique, le jardinage, la randonnée, le camping, la collecte de pierres, la plongée sous-marine, la spéléologie et d'autres loisirs.

2. Activités telles que la céramique, la taille de roche, la mécanique automobile, l'agriculture, la menuiserie, l'artisanat du cuir, la sculpture et la photographie.

3. Programmes intra-muros formellement organisés et correctement dirigés impliquant la participation de tous les membres de l'équipe souhaitant participer.

ACTIVITÉS INTRA-MUROS ET RÉCRÉATIVES

Intra-muros signifie « à l'intérieur des murs », et de telles activités sont confinées à et parmi les individus de chaque église, école ou institution spécifique. Lorsqu'ils sont correctement menés, ils développeront le caractère, la forme physique et une interaction de groupe saine. Afin d'assurer les avantages sains qui peuvent être tirés d'un programme organisé d'activités intra-muros et récréatives, les objectifs suivants sont recommandés :

1) Un comité de dirigeants et de participants représentatifs doit être établi pour planifier et contrôler les activités récréatives organisées dans toute église, école ou institution.

2) Les directeurs d'activités physiques devraient être conscients du besoin des participants d'avoir un programme équilibré qui devrait inclure des loisirs provenant de sources autres que les sports organisés.

3) Une classification appropriée des participants doit être établie en fonction de facteurs tels que la taille physique, l'âge et les compétences, et des dispositions doivent être prises pour inclure tous ceux qui souhaitent participer.

4) Des précautions doivent être prises pour fournir un équipement et des installations adéquats dans l'intérêt de la santé et de la sécurité.

5) L'orientation des participants et des spectateurs vers la philosophie et les objectifs énoncés dans cette déclaration devrait être requise pour les activités physiques organisées.

6) Les excès de réaction d'équipe et de foule doivent être évités et des officiels qualifiés doivent être chargés d'assurer un esprit sain de participation.

7) Les participants de l'équipe devraient être alternés périodiquement pour réduire la rivalité.

SPORTS INTERSCOLAIRES

L'Église adventiste du septième jour s'oppose au jeu de ligue interscolaire (communément appelé athlétisme universitaire) dans son système éducatif. La principale justification à cela est :

1) Les dangers inhérents à la rivalité concurrentielle peuvent être exagérés lors d'événements interorganisationnels ; et

2) Les engagements en temps, en personnel et en finances sont généralement disproportionnés par rapport au nombre d'individus capables de participer.

CONCLUSION

1) Les chrétiens devraient fonctionner avec les motivations les plus élevées dans leur quête de l'excellence sportive.

2) Les jeux d'amitié occasionnels ou les matchs impliquant des institutions lors de réunions sociales communes ne sont pas classés comme des sports interscolaires ou interscolaires.

3) Tout le monde a des talents – certains plus, d'autres moins. Dieu attend la fidélité dans le service quels que soient les talents ou le salaire (Mt 20:1-16). Même si les talents sont répartis différemment, Dieu attend des individus qu'ils développent ce qu'ils ont au mieux de leurs capacités ; et ils recevront la responsabilité selon leur fidélité. Les Écritures nous rappellent : « Quoi que vous fassiez, mettez-y tout votre cœur, comme si vous le faisiez pour le Seigneur et non pour les hommes, sachant qu'il y a un Maître qui vous donnera votre héritage en récompense de votre service. » (Col 3:23, ONE).

* Il est reconnu que dans de nombreux systèmes éducatifs, le passage d'un niveau d'enseignement à un autre est basé sur des notes élevées aux concours. L'admission dans les écoles professionnelles et supérieures, nécessaire à la préparation de certaines professions, est accordée à ceux qui excellent au-dessus de leurs pairs dans de tels examens ou par l'obtention de notes élevées dans les classes. De plus, le succès dans de nombreuses vocations surpeuplées ne peut être obtenu qu'en se produisant à un niveau plus élevé que les autres. Étant donné que certains aspects de la compétition sont inhérents à la vie moderne, le véritable chrétien les minimisera autant que possible. On espère que les lignes directrices énoncées ici seront utiles pour éradiquer la rivalité égoïste ou la compétition malsaine qui est préjudiciable au développement du caractère chrétien.

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité exécutif de la Conférence générale des adventistes du septième jour lors de la session du Conseil annuel à Nairobi, Kenya, le 7 octobre 1988.

Les adventistes du septième jour considèrent tous les hommes et toutes les femmes comme égaux aux yeux de Dieu. Nous rejetons le sectarisme contre toute personne, sans distinction de race, de nationalité ou de croyance religieuse. De plus, nous reconnaissons avec plaisir que des chrétiens sincères peuvent être trouvés dans d'autres confessions, y compris le catholicisme romain, et nous travaillons de concert avec toutes les agences et organismes qui cherchent à soulager la souffrance humaine et à élever le Christ devant le monde.

Les adventistes du septième jour cherchent à adopter une approche positive vis-à-vis des autres confessions. Notre tâche principale est de prêcher l'évangile de Jésus-Christ dans le contexte du retour prochain du Christ , et non de signaler les défauts d'autres dénominations.

Les croyances des adventistes du septième jour sont enracinées dans les enseignements apostoliques bibliques et partagent ainsi de nombreux principes essentiels du christianisme en commun avec les adeptes d'autres églises chrétiennes. Cependant, nous avons une identité spécifique en tant que mouvement. Notre message convaincant pour les chrétiens et les non-chrétiens est de communiquer l'espérance en se concentrant sur la qualité de vie qui est complète en Christ.

Comme les adventistes se rapportent au catholicisme romain en particulier, le passé et le futur entrent dans notre pensée. Nous ne pouvons pas effacer ou ignorer le record historique d'intolérance grave et même de persécution de la part de l'Église catholique romaine. Le système catholique romain de gouvernance de l'église, basé sur des enseignements extra-bibliques tels que la primauté papale, a entraîné de graves abus de la liberté religieuse, car l'église était alliée à l'État.

Les adventistes du septième jour sont convaincus de la validité de nos points de vue prophétiques, selon lesquels l'humanité vit désormais proche de la fin des temps. Les adventistes croient, sur la base de prédictions bibliques, que juste avant la seconde venue du Christ, cette terre connaîtra une période de troubles sans précédent, avec le sabbat du septième jour comme point focal. Dans ce contexte, nous nous attendons à ce que les religions du monde, y compris les principaux organismes chrétiens en tant qu'acteurs clés, s'alignent sur les forces opposées à Dieu et au sabbat. Une fois de plus, l'union de l'Église et de l'État entraînera une oppression religieuse généralisée.

Blâmer les violations passées des principes chrétiens sur une dénomination spécifique n'est pas une représentation précise de l'histoire ou des préoccupations de la prophétie biblique. Nous reconnaissons que parfois les protestants, y compris les adventistes du septième jour, ont manifesté des préjugés et même du sectarisme. Si, en exposant ce que la Bible enseigne, les adventistes du septième jour ne parviennent pas à exprimer leur amour à ceux à qui ils s'adressent, nous ne faisons pas preuve d'un christianisme authentique.

Les adventistes cherchent à être justes dans leurs relations avec les autres. Ainsi, alors que nous restons conscients du dossier historique et continuons à maintenir nos opinions concernant les événements de la fin des temps, nous reconnaissons certains changements positifs dans le catholicisme récent et soulignons la conviction que de nombreux catholiques romains sont frères et sœurs en Christ.

Cette déclaration a été enregistrée le 15 avril 1997 par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM) et publiée par le bureau du président, Robert S. Folkenberg.

L'abus sexuel d'enfant se produit lorsqu'une personne plus âgée ou plus forte que l'enfant utilise son pouvoir, son autorité ou sa position de confiance pour impliquer un enfant dans un comportement ou une activité sexuelle. L'inceste, une forme spécifique d'abus sexuel d'enfants, est défini comme toute activité sexuelle entre un enfant et un parent, un frère ou une sœur, un membre de la famille élargie ou un beau-parent/parent de substitution.

Les agresseurs sexuels peuvent être des hommes ou des femmes et peuvent être de tout âge, nationalité ou milieu socio-économique. Ce sont souvent des hommes qui sont mariés avec des enfants, ont des emplois respectables et peuvent être des fidèles réguliers. Il est courant que les délinquants nient fermement leur comportement abusif, refusent de considérer leurs actions comme un problème et rationalisent leur comportement ou rejettent le blâme sur quelque chose ou quelqu'un d'autre. S'il est vrai que de nombreux agresseurs présentent des insécurités profondément enracinées et une faible estime de soi, ces problèmes ne devraient jamais être acceptés comme excuse pour abuser sexuellement d'un enfant. La plupart des autorités s'accordent à dire que le véritable problème des abus sexuels sur les enfants est davantage lié à un désir de pouvoir et de contrôle qu'au sexe.

Lorsque Dieu a créé la famille humaine, il a commencé par un mariage entre un homme et une femme basé sur l'amour et la confiance mutuels. Cette relation est toujours conçue pour jeter les bases d'une famille stable et heureuse dans laquelle la dignité, la valeur et l'intégrité de chaque membre de la famille sont protégées et respectées. Chaque enfant, qu'il soit de sexe masculin ou féminin, doit être affirmé comme un don de Dieu . Les parents ont le privilège et la responsabilité de nourrir, protéger et soigner physiquement les enfants qui leur sont confiés par Dieu. Les enfants devraient pouvoir honorer, respecter et faire confiance à leurs parents et aux autres membres de la famille sans risque d'abus.

La Bible condamne les abus sexuels sur enfants dans les termes les plus forts possibles. Il considère toute tentative de confusion, de brouillage ou de dénigrement des frontières personnelles, générationnelles ou de genre par le biais d'un comportement sexuel abusif comme un acte de trahison et une violation flagrante de la personnalité. Il condamne ouvertement les abus de pouvoir, d'autorité et de responsabilité parce qu'ils frappent au cœur même des sentiments les plus profonds des victimes à propos d'eux-mêmes, des autres et de Dieu, et brisent leur capacité à aimer et à faire confiance. Jésus a utilisé un langage fort pour condamner les actions de quiconque, en paroles ou en actes, fait trébucher un enfant.

La communauté chrétienne adventiste n'est pas à l'abri des abus sexuels sur les enfants. Nous croyons que les principes de la foi adventiste du septième jour exigent que nous nous impliquions activement dans sa prévention. Nous nous engageons également à aider spirituellement les personnes maltraitées et violentes et leurs familles dans leur processus de guérison et de rétablissement, et à tenir les professionnels de l'église et les dirigeants laïcs de l'église responsables du maintien de leur comportement personnel, comme il convient aux personnes occupant des postes de direction spirituelle et de confiance.

En tant qu'Église, nous croyons que notre foi nous appelle à :

1.Soutenir les principes du Christ pour les relations familiales dans lesquelles le respect de soi, la dignité et la pureté des enfants sont reconnus comme des droits divinement mandatés.

2.Créer une atmosphère où les enfants qui ont été maltraités peuvent se sentir en sécurité lorsqu'ils signalent des abus sexuels et peuvent sentir que quelqu'un les écoutera.

3.Informez-vous à fond sur les abus sexuels et leur impact sur notre propre communauté ecclésiale.

4.Aidez les ministres et les dirigeants laïcs à reconnaître les signes avant-coureurs d'abus sexuels sur des enfants et à savoir comment réagir de manière appropriée lorsqu'un abus est suspecté ou qu'un enfant signale avoir été abusé sexuellement.

5.Établir des relations de référence avec des conseillers professionnels et des agences locales d'agression sexuelle qui peuvent, avec leurs compétences professionnelles, aider les victimes d'abus et leurs familles.

6.Créer des lignes directrices/politiques aux niveaux appropriés pour aider les dirigeants d'église à : a)'efforçant de traiter avec équité les personnes accusées d'abus sexuels sur des enfants, b)les agresseurs responsables de leurs actes et administrer une discipline appropriée.

7.Soutenir l'éducation et l'enrichissement des familles et des membres de la famille en : a)Dissiper les croyances religieuses et culturelles courantes qui peuvent être utilisées pour justifier ou dissimuler les abus sexuels sur des enfants. b)Construire un sens sain de la valeur personnelle de chaque enfant qui lui permet de se respecter et de respecter les autres. c)Favoriser les relations chrétiennes entre les hommes et les femmes au foyer et dans l'église

8.Offrir un soutien attentionné et un ministère rédempteur basé sur la foi au sein de la communauté ecclésiale pour les survivants d'abus et les agresseurs tout en leur permettant d'accéder au réseau de ressources professionnelles disponibles dans la communauté.

9.Encourager la formation d'un plus grand nombre de professionnels de la famille pour faciliter le processus de guérison et de rétablissement des victimes et des auteurs d'abus.

(La déclaration ci-dessus est informée par les principes exprimés dans les passages scripturaires suivants : Gen 1:26-28; 2:18-25; Lév 18:20; 2 Sam 13:1-22; Matt 18:6-9; 1 Cor 5:1-5; Ep 6:1-4; Col 3:18-21; 1 Tim 5:5-8.)

Cette déclaration a été votée lors de la réunion de printemps du Comité exécutif de la Conférence générale, le mardi 1er avril 1997, à Loma Linda, en Californie.

C'est la croyance de l'Église adventiste du septième jour que l'humanité a été créée à l'image de Dieu, et doit donc représenter Dieu comme son intendant et gérer l'environnement naturel d'une manière fidèle et fructueuse. La nature est un don de Dieu.

Malheureusement, les hommes et les femmes sont de plus en plus impliqués dans une destruction irresponsable des ressources de la terre, entraînant des souffrances généralisées, une dégradation de l'environnement et la menace du changement climatique. Alors que la recherche scientifique doit se poursuivre, il ressort clairement des preuves accumulées que l'émission croissante de gaz destructeurs, la destruction massive des forêts tropicales américaines et l'épuisement du manteau protecteur de l'ozone (ce qu'on appelle l'effet de serre), sont tout menaçant l'écosystème de la terre. Il y a des prédictions désastreuses de réchauffement climatique, d'élévation du niveau de la mer, d'augmentation de la fréquence des tempêtes et des inondations destructrices, et d'une désertification et des sécheresses dévastatrices.

Ces problèmes sont en grande partie dus à l'égoïsme humain et à la cupidité qui se traduisent par une production toujours croissante, une consommation illimitée et l'épuisement des ressources non renouvelables. La solidarité avec les générations futures est évoquée, mais la pression des intérêts immédiats est privilégiée. La crise écologique est enracinée dans la cupidité et le refus de l'humanité de pratiquer une bonne et fidèle intendance.

Le gouvernement et le peuple du Costa Rica doivent être félicités pour leur soutien à une politique globale de développement durable en harmonie avec la nature.

L'adventisme du septième jour prône un mode de vie simple et sain, où les gens ne marchent pas sur le tapis roulant de la surconsommation effrénée, de l'accumulation de biens et de la production de déchets. Une réforme du mode de vie s'impose, fondée sur le respect de la nature, la retenue dans l'utilisation des ressources du monde, la réévaluation de ses besoins et la réaffirmation de la dignité de la vie créée.

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM) pour publication par le bureau du président, Robert S. Folkenberg, lors de la session annuelle du Conseil à San José, Costa Rica, du 1er au 10 octobre. , 1996.

La violence familiale implique une agression de toute nature – verbale, physique, émotionnelle, sexuelle, ou négligence active ou passive – qui est commise par une ou plusieurs personnes contre une autre au sein d'une famille, qu'elles soient mariées, apparentées, vivant ensemble ou séparément, ou divorcé. Les recherches internationales actuelles indiquent que la violence familiale est un problème mondial. Elle survient entre des individus de tous âges et nationalités, à tous les niveaux socio-économiques, et dans des familles de tous types de milieux religieux et non religieux. Le taux global d'incidence s'est avéré similaire pour les communautés urbaines, suburbaines et rurales.

La violence familiale se manifeste de plusieurs façons. Par exemple, il peut s'agir d'une attaque physique contre son conjoint. Les agressions émotionnelles telles que les menaces verbales, les épisodes de rage, la dépréciation du caractère et les exigences irréalistes de perfection sont également des abus. Cela peut prendre la forme de coercition physique et de violence au sein de la relation sexuelle conjugale, ou de menace de violence par l'utilisation d'un comportement verbal ou non verbal intimidant. Cela comprend des comportements tels que l'inceste et les mauvais traitements ou la négligence d'enfants mineurs par un parent ou un autre tuteur qui entraînent des blessures ou des préjudices. La violence contre les personnes âgées peut se manifester par des abus ou des négligences physiques, psychologiques, sexuels, verbaux, matériels et médicaux.

La Bible indique clairement que la marque distinctive des croyants chrétiens est la qualité de leurs relations humaines dans l'église et dans la famille . Il est dans l'esprit du Christ d'aimer et d'accepter, de chercher à affirmer et à édifier les autres, plutôt que de s'insulter ou de s'abattre les uns les autres. Il n'y a pas de place parmi les disciples de Christ pour le contrôle tyrannique et l'abus de pouvoir ou d'autorité. Motivés par leur amour pour le Christ, ses disciples sont appelés à faire preuve de respect et de préoccupation pour le bien-être des autres, à accepter les hommes et les femmes comme égaux et à reconnaître que chaque personne a droit au respect et à la dignité. Ne pas avoir de relations avec les autres de cette manière viole leur personnalité et dévalorise les êtres humains créés et rachetés par Dieu.

L'apôtre Paul fait référence à l'église comme « la maison de la foi » qui fonctionne comme une famille élargie, offrant acceptation, compréhension et réconfort à tous, en particulier à ceux qui sont blessés ou défavorisés. Les Écritures décrivent l'église comme une famille dans laquelle la croissance personnelle et spirituelle peut se produire alors que les sentiments de trahison, de rejet et de chagrin cèdent la place à des sentiments de pardon, de confiance et de plénitude. La Bible parle également de la responsabilité personnelle du chrétien de protéger son temple du corps contre la profanation parce que c'est la demeure de Dieu.

Malheureusement, la violence familiale se produit dans de nombreux foyers chrétiens. Cela ne peut jamais être toléré. Cela affecte gravement la vie de toutes les personnes impliquées et entraîne souvent des perceptions déformées à long terme de Dieu, de soi et des autres.

Nous croyons que l'Église a une responsabilité –

1. Prendre soin des personnes impliquées dans la violence familiale et répondre à leurs besoins en :

a. Écouter et accepter ceux qui souffrent d'abus, les aimer et les affirmer comme des personnes de valeur et de valeur.

b. Souligner les injustices des abus et prendre la défense des victimes tant au sein de la communauté de foi que dans la société.

c. Offrir un ministère bienveillant et de soutien aux familles touchées par la violence et les abus, cherchant à permettre aux victimes et aux auteurs d'avoir accès à des conseils avec des professionnels adventistes du septième jour, le cas échéant, ou d'autres ressources professionnelles dans la communauté.

d. Encourager la formation et le placement de services professionnels agréés adventistes du septième jour pour les membres de l'église et les communautés environnantes.

e. Offrir un ministère de réconciliation lorsque le repentir de l'auteur rend possible la contemplation du pardon et de la restauration dans les relations. Le repentir comprend toujours l'acceptation de l'entière responsabilité des torts commis, la volonté de faire la restitution de toutes les manières possibles et des changements de comportement pour éliminer l'abus.

F. Concentrer la lumière de l'Évangile sur la nature des relations mari-femme, parent-enfant et autres relations étroites, et donner aux individus et aux familles les moyens de grandir vers les idéaux de Dieu dans leur vie ensemble.

g. Se prémunir contre l'ostracisme des victimes ou des auteurs au sein de la famille ou de la communauté ecclésiale, tout en tenant fermement les auteurs responsables de leurs actes.

2. Renforcer la vie familiale en :

a. Offrir une éducation à la vie familiale axée sur la grâce et comprenant une compréhension biblique de la réciprocité, de l'égalité et du respect indispensables aux relations chrétiennes.

b. Mieux comprendre les facteurs qui contribuent à la violence familiale.

c. Développer des moyens de prévenir les abus et la violence et le cycle récurrent souvent observé au sein des familles et à travers les générations.

d. Rectifier les croyances religieuses et culturelles communes qui peuvent être utilisées pour justifier ou dissimuler la violence familiale. Par exemple, alors que les parents sont instruits par Dieu de corriger de manière rédemptrice leurs enfants, cette responsabilité n'autorise pas l'utilisation de mesures disciplinaires sévères et punitives.

3. Accepter notre responsabilité morale d'être vigilant et réactif face aux abus au sein des familles de nos congrégations et de nos communautés, et de déclarer qu'un tel comportement abusif est une violation des normes chrétiennes adventistes du septième jour. Toute indication ou rapport d'abus ne doit pas être minimisé mais sérieusement pris en compte. Pour les membres de l'église, rester indifférents et insensibles revient à tolérer, perpétuer et éventuellement étendre la violence familiale.

Si nous voulons vivre comme des enfants de la lumière, nous devons éclairer les ténèbres où la violence familiale se produit parmi nous. Nous devons prendre soin les uns des autres, même lorsqu'il serait plus facile de ne pas nous impliquer.

(La déclaration ci-dessus est informée par les principes exprimés dans les passages scripturaires suivants : Ex 20:12; Matt 7:12; 20:25-28; Marc 9:33-45; Jean 13:34; Rom 12:10, 13; l Cor 6:19; Gal 3:28; Eph 5:2, 3, 21-27; 6:1-4; Col 3:12-14; 1 Thess 5:11; 1 Tim 5:5-8.)

Cette déclaration a été votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM) le 27 août 1996 et a été envoyée pour examen par le Conseil annuel à San José, Costa Rica, du 1er au 10 octobre 1996.

Le tabagisme est la principale cause de décès évitable dans le monde. C'est un concept éthique universel qu'il vaut mieux prévenir que guérir. En ce qui concerne le tabagisme, la plupart des pays sont confrontés à un paradoxe éthique : alors que de nombreuses décennies de recherche ont fourni des preuves incontestables des risques pour la santé du tabagisme, l'industrie du tabac continue de prospérer, souvent avec le soutien tacite ou manifeste du gouvernement. L'éthique du tabagisme est rendue encore plus sérieuse par des révélations alarmantes sur les décès et les risques pour la santé causés par la fumée secondaire.

Une question sérieuse d'éthique internationale est l'exportation de cigarettes vers les pays en développement, en particulier les cigarettes contenant plus d'ingrédients mortels qu'autorisés ailleurs.

Depuis plus d'un siècle, l'Église adventiste du septième jour a mis en garde ses jeunes et le grand public contre la nature addictive et néfaste pour la santé du tabagisme. Les cigarettes représentent un danger pour la santé dans le monde entier en raison de la combinaison de la dépendance associée à la cupidité économique de l'industrie du tabac et de segments de la communauté du marketing. Les adventistes du septième jour croient que l'éthique de la prévention nécessite des politiques publiques qui réduiront le tabagisme, telles que :

1.Une interdiction uniforme de toute publicité pour le tabac,

2.Règlements protégeant les enfants et les jeunes ciblés par l'industrie du tabac,

3.Des lois plus strictes interdisant de fumer dans les lieux publics,

4.Utilisation plus agressive et systématique des médias pour sensibiliser les jeunes aux risques du tabagisme,

5.Des taxes sensiblement plus élevées sur les cigarettes, et

6.Réglementation obligeant l'industrie du tabac à payer les coûts de santé associés à l'utilisation de ses produits.

De telles politiques sauveraient des millions de vies chaque année.

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM) pour publication par le bureau du président, Robert S. Folkenberg, lors de la session annuelle du Conseil à San José, Costa Rica, du 1er au 10 octobre. , 1996.

Les problèmes liés au mariage ne peuvent être vus sous leur vrai jour que dans la perspective de l'idéal divin du mariage. Le mariage a été divinement établi en Eden et affirmé par Jésus-Christ comme étant à la fois monogame et hétérosexuel, une union à vie de compagnie d'amour entre un homme et une femme. Au point culminant de son activité créatrice, Dieu a façonné l'humanité en homme et en femme à son image ; et Il a institué le mariage, une union fondée sur une alliance des deux sexes physiquement, émotionnellement et spirituellement, décrite dans les Écritures comme «une seule chair».

Issu de la diversité des deux genres humains, l'unité du mariage représente d'une manière singulière l'unité dans la diversité de la Divinité. Tout au long des Écritures, l'union hétérosexuelle dans le mariage est érigée en symbole du lien entre la Divinité et l'humanité. C'est un témoignage humain de l'amour et de l'alliance de Dieu avec son peuple. L'affiliation harmonieuse d'un homme et d'une femme dans le mariage fournit un microcosme d'unité sociale qui est consacré comme un ingrédient essentiel des sociétés stables. De plus, le Créateur avait l'intention de la sexualité conjugale non seulement pour servir un objectif unitive, mais pour assurer la propagation et la perpétuation de la famille humaine. Dans le dessein divin, la procréation découle et est liée au même processus par lequel mari et femme peuvent trouver la joie, le plaisir et la plénitude physique. C'est à un mari et une femme dont l'amour leur a permis de se connaître dans un lien sexuel profond qu'un enfant peut être confié. Leur enfant est une incarnation vivante de leur unité.

L'union monogame dans le mariage d'un homme et d'une femme est affirmée comme le fondement divinement ordonné de la vie familiale et sociale et le seul lieu moralement approprié d'expression sexuelle intime génitale ou apparentée. Cependant, la succession du mariage n'est pas le seul plan de Dieu pour répondre aux besoins relationnels humains ou pour connaître l'expérience de la famille. Le célibat et l'amitié des célibataires font également partie du dessein divin. La compagnie et le soutien d'amis occupent une place importante dans les deux testaments bibliques. La communion de l'Église , la maison de Dieu, est accessible à tous, quel que soit leur état matrimonial. L'Écriture, cependant, place une démarcation solide socialement et sexuellement entre de telles relations d'amitié et le mariage.

À cette vision biblique du mariage, l'Église adventiste du septième jour adhère sans réserve, estimant que tout abaissement de cette vision élevée est dans cette mesure un abaissement de l'idéal céleste. Parce que le mariage a été corrompu par le péché , la pureté et la beauté du mariage telles qu'elles ont été conçues par Dieu doivent être restaurées. Grâce à une appréciation de l'œuvre rédemptrice du Christ et de l'œuvre de son Esprit dans les cœurs humains, le but originel du mariage peut être retrouvé et l'expérience délicieuse et saine du mariage réalisée par un homme et une femme qui unissent leur vie dans l'alliance du mariage. .

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM) le 23 avril 1996.

Les scientifiques avertissent que le réchauffement progressif de l'atmosphère à la suite de l'activité humaine aura de graves conséquences environnementales. Le climat va changer, entraînant plus de tempêtes, plus d'inondations et plus de sécheresses.

Pour maintenir le changement climatique dans des limites supportables, les émissions de gaz à effet de serre, en particulier de dioxyde de carbone (CO2), doivent être considérablement réduites. Les pays industrialisés sont la principale source de ces émissions, tandis que les premières victimes sont les petits États insulaires et les pays côtiers de faible altitude.

Malgré les risques évidents, les gouvernements semblent lents à agir.

Les membres mondiaux de l'Église adventiste du septième jour demandent aux gouvernements concernés de prendre les mesures nécessaires pour éviter le danger :

1.En respectant l'accord conclu à Rio de Janeiro (Convention de 1992 sur les changements climatiques) pour stabiliser les émissions de dioxyde de carbone d'ici l'an 2000 aux niveaux de 1990,

2.En établissant des plans pour de nouvelles réductions des émissions de dioxyde de carbone après l'an 2000, et

3.En initiant avec plus de force le débat public sur les risques du changement climatique.

En signant cette déclaration, les adventistes du septième jour déclarent leur plaidoyer en faveur d'un mode de vie simple et sain, où les gens ne marchent pas sur le tapis roulant du consumérisme débridé et de la production de déchets. Ils appellent au respect de la création, à la retenue dans l'utilisation des ressources du monde et à la réévaluation de nos besoins en tant qu'individus.

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM) le 19 décembre 1995.

Les adventistes du septième jour déplorent et cherchent à combattre toutes les formes de discrimination fondées sur la race, la tribu, la nationalité, la couleur ou le sexe. Nous croyons que chaque personne a été créée à l'image de Dieu, qui a fait toutes les nations d'un seul sang (Actes 17:26). Nous nous efforçons de poursuivre le ministère de réconciliation de Jésus-Christ, qui est mort pour le monde entier afin qu'en lui « il n'y ait ni juif ni grec » (Gal. 3 :28). Toute forme de racisme ronge le cœur de l'évangile chrétien.

L'un des aspects les plus troublants de notre époque est la manifestation du racisme et du tribalisme dans de nombreuses sociétés, parfois avec violence, toujours avec le dénigrement des hommes et des femmes. En tant qu'organisme mondial dans plus de 200 pays, les adventistes du septième jour cherchent à manifester l'acceptation, l'amour et le respect envers tous, et à diffuser ce message de guérison dans toute la société.

L'égalité de tous est l'un des principes de notre église. Notre croyance fondamentale n° 13 déclare : « En Christ, nous sommes une nouvelle création ; les distinctions de race, de culture, d'apprentissage et de nationalité, et les différences entre les hauts et les bas, les riches et les pauvres, les hommes et les femmes, ne doivent pas nous diviser. Nous sommes tous égaux en Christ, qui par un seul Esprit nous a liés en une communion avec Lui et les uns avec les autres ; nous devons servir et être servis sans partialité ni réserve.

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM) et a été publiée par le bureau du président, Robert S. Folkenberg, lors de la session de la Conférence générale à Utrecht, aux Pays-Bas, du 29 juin au juillet. 8, 1995.

Les adventistes du septième jour affirment la dignité et la valeur de chaque être humain et dénoncent toutes les formes d'abus physiques, sexuels et émotionnels et de violence familiale.

Nous reconnaissons l'étendue mondiale de ce problème et les effets graves et à long terme sur la vie de toutes les personnes concernées. Nous croyons que les chrétiens doivent réagir aux abus et à la violence familiale à la fois au sein de l'église et dans la communauté. Nous prenons au sérieux les signalements d'abus et de violence et avons mis en évidence ces questions pour discussion lors de cette assemblée internationale. Nous pensons que rester indifférent et insensible revient à tolérer, perpétuer et potentiellement étendre un tel comportemen

Nous acceptons notre responsabilité de coopérer avec d'autres services professionnels, d'écouter et de prendre soin des personnes victimes d'abus et de violence familiale, de souligner les injustices et de prendre la défense des victimes. Nous aiderons les personnes dans le besoin à identifier et à accéder à la gamme de services professionnels disponibles.

Lorsque des attitudes et des comportements modifiés ouvriront des possibilités de pardon et de nouveaux départs, nous offrirons un ministère de réconciliation. Nous aiderons les familles en deuil à cause de relations qui ne peuvent être rétablies. Nous aborderons les questions spirituelles auxquelles sont confrontées les personnes maltraitées, en cherchant à comprendre les origines de la maltraitance et de la violence familiale et en développant de meilleures façons de prévenir le cycle récurrent.

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM) et a été publiée par le bureau du président, Robert S. Folkenberg, lors de la session de la Conférence générale à Utrecht, aux Pays-Bas, du 29 juin au juillet. 8, 1995.

L'Église adventiste du septième jour, officiellement organisée en 1863, s'est intéressée au début de son histoire à la consommation de boissons alcoolisées et de tabac. L'Église a condamné l'utilisation des deux comme destructrice pour la vie, la famille et la spiritualité. Elle a adopté, dans la pratique, une définition de la tempérance qui exhortait « l'abstinence totale de ce qui est nuisible, et l'utilisation prudente et judicieuse de ce qui est bon ».

La position de l'Église à l'égard de la consommation d'alcool et de tabac n'a pas changé. Au cours des dernières décennies, l'Église a activement promu l'éducation contre l'alcool et la drogue au sein de l'Église et s'est unie à d'autres agences pour éduquer la communauté au sens large à la prévention de l'alcoolisme et de la toxicomanie. L'Église a créé un « programme pour arrêter de fumer » au début des années 1960 qui a eu une portée mondiale et a aidé des dizaines de milliers de fumeurs à arrêter de fumer. Connu à l'origine sous le nom de « Plan de cinq jours » pour arrêter de fumer, ce programme pourrait bien être le plus réussi de tous les programmes d'abandon du tabac.

La création de centaines de nouvelles drogues dans les laboratoires, ainsi que la redécouverte et la popularisation de produits chimiques naturels séculaires, tels que la marijuana et la cocaïne, ont maintenant gravement compliqué un problème autrefois relativement simple et posent un défi de plus en plus important à la fois à l'Église et à la société. . Dans une société qui tolère et même encourage la consommation de drogues, la toxicomanie est une menace croissante.

Redoublant d'efforts dans le domaine de la prévention de la dépendance, l'Église développe de nouveaux programmes scolaires pour ses écoles et des programmes de soutien pour aider les jeunes à rester abstinents

L'Église cherche également à être une voix influente en attirant l'attention des médias, des fonctionnaires et des législateurs sur les dommages que la société subit à travers la promotion et la distribution continues d'alcool et de tabac.

L'église continue de croire que l'instruction de Paul dans 1 Corinthiens 6:19,20 est applicable aujourd'hui, que « nos corps sont le temple du Saint-Esprit » et nous « devons glorifier Dieu » dans nos corps. Nous appartenons à Dieu, nous sommes témoins de sa grâce. Nous devons nous efforcer d'être à notre meilleur, physiquement et mentalement, afin que nous puissions profiter de sa communion et glorifier son nom.

Cette déclaration publique a été publiée par le président de la Conférence générale, Neal C. Wilson, après consultation avec les 16 vice-présidents mondiaux de l'Église adventiste du septième jour, le 5 juillet 1990, lors de la session de la Conférence générale à Indianapolis, Indiana.

Les adventistes du septième jour croient que toutes les personnes, hommes et femmes, sont créées égales, à l'image d'un Dieu aimant. Nous croyons que les hommes et les femmes sont appelés à jouer un rôle important dans l'accomplissement de la mission principale de l'Église adventiste : travailler ensemble pour le bien de l'humanité. Pourtant, nous sommes douloureusement conscients que partout dans le monde, dans les pays en développement et développés, des conditions sociétales défavorables empêchent souvent les femmes de réaliser leur potentiel donné par Dieu.

L'Église adventiste du septième jour a identifié plusieurs problèmes majeurs, bien documentés par la recherche, qui empêchent souvent les femmes d'apporter une contribution précieuse à la société. Le stress, l'environnement et les exigences accrues ont accru les risques de problèmes de santé chez les femmes. La pauvreté et les lourdes charges de travail privent non seulement les femmes de leur capacité à profiter de la vie, mais nuisent également à leur bien-être physique et spirituel. La violence familiale fait un lourd tribut à ses victimes.

Les femmes ont droit aux privilèges et opportunités donnés par Dieu et destinés à chaque être humain - le droit à l'alphabétisation, à l'éducation, à des soins de santé adéquats, à la prise de décision et à l'absence de violences mentales, physiques ou sexuelles. Nous maintenons également que les femmes devraient jouer un rôle accru dans les organes de direction et de prise de décision de l'église et de la société.

En fin de compte, nous croyons que l'église ne remplira sa mission que lorsque les femmes seront habilitées à réaliser leur plein potentiel.

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM) et a été publiée par le bureau du président, Robert S. Folkenberg, lors de la session de la Conférence générale à Utrecht, aux Pays-Bas, du 29 juin au juillet. 8, 1995.

L'Église adventiste du septième jour valorise le rôle unique que jouent les femmes dans l'accomplissement de la mission de l'Église de répandre l'Évangile. Une partie de cette mission consiste à répondre aux besoins physiques, intellectuels et sociaux de ceux qui nous entourent, tout comme Jésus l'a fait lorsqu'il a vécu sur terre.

La recherche indique que six défis majeurs dans la vie de tous les êtres humains – les femmes en particulier – sont : l'alphabétisation, la pauvreté, les abus, la santé, les heures et les conditions de travail, et les opportunités de formation et de mentorat. Pour mieux répondre à ces besoins, le Bureau des Ministères des Femmes de l'Église Adventiste a lancé un grand programme d'alphabétisation pour 1995

L'incapacité de lire a une incidence sur tous les aspects de la capacité de gagner sa vie d'une personne, ses possibilités de carrière, son accès à l'information sur les soins de santé et même sa capacité à élever un enfant correctement. Sans l'habileté de la lecture, peu de portes d'opportunités peuvent jamais être ouvertes.

Enseigner la lecture crée des possibilités infinies pour les gens d'être informés sur des sujets tels que les carrières, la santé, la parentalité et le mariage, et offre à l'enseignant des opportunités inégalées de toucher des vies à travers le ministère.

Les adventistes reconnaissent une raison plus vitale de partager le don de la lecture. Nous croyons que la capacité de lire la Parole de Dieu – la bonne nouvelle du salut – ne devrait pas être réservée à quelques privilégiés. Nous affirmons que chaque homme, femme et enfant devrait avoir accès aux vérités et au pouvoir édifiant de la Bibl

Cette déclaration a été approuvée et votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM) et a été publiée par le bureau du président, Robert S. Folkenberg, lors de la session de la Conférence générale à Utrecht, aux Pays-Bas, du 29 juin au juillet. 8, 1995.

Les technologies scientifiques permettent aujourd'hui un meilleur contrôle de la fertilité et de la reproduction humaines qu'auparavant. Ces technologies rendent possibles les rapports sexuels avec une attente de grossesse et d'accouchement considérablement réduite. Les couples mariés chrétiens ont un potentiel de contrôle de la fécondité qui a créé de nombreuses questions aux implications religieuses, médicales, sociales et politiques de grande envergure. Les nouvelles capacités offrent des opportunités et des avantages, tout comme les défis et les inconvénients. Un certain nombre de questions morales doivent être considérées. Les chrétiens qui doivent en fin de compte faire leurs propres choix personnels sur ces questions doivent être informés afin de prendre des décisions éclairées basées sur les principes bibliques.

Parmi les questions à considérer se trouve la question de la pertinence de l'intervention humaine dans les processus biologiques naturels de la reproduction humaine. Si une intervention est appropriée, des questions supplémentaires concernant quoi, quand et comment doivent être traitées. D'autres préoccupations connexes comprennent :

a.probabilité d'une augmentation de l'immoralité sexuelle que la disponibilité et l'utilisation de méthodes de contrôle des naissances peuvent favoriser ;
b.les problèmes de dominance de genre liés aux privilèges et prérogatives sexuels des femmes et des hommes ;
c.les questions sociales, y compris le droit d'une société d'empiéter sur la liberté personnelle dans l'intérêt de la société dans son ensemble et le fardeau du soutien économique et éducatif pour les défavorisés ; et
d.les questions d' intendance liées à la croissance démographique et à l'utilisation des ressources naturelles.

Une déclaration de considérations morales concernant le contrôle des naissances doit être placée dans le contexte plus large des enseignements bibliques sur la sexualité, le mariage, la parentalité et la valeur des enfants – et une compréhension de l'interdépendance entre ces questions. Conscients de la diversité des opinions au sein de l'Église , les principes bibliques suivants sont énoncés pour éduquer et guider la prise de décision.

1. Gérance responsable. Dieu a créé les êtres humains à son image, hommes et femmes, avec des capacités de penser et de prendre des décisions (Isa 1:18; Jos 24:15; Deut 30:15-20). Dieu a donné aux êtres humains la domination sur la terre (Gn 1:26, 28). Cette domination exige de surveiller et de prendre soin de la nature. L'intendance chrétienne exige également d'assumer la responsabilité de la procréation humaine. La sexualité, en tant que l'un des aspects de la nature humaine dont l'individu a la gestion, doit être exprimée en harmonie avec la volonté de Dieu (Exode 20 :14 ; Gen 39 :9 ; Lév 20 :10-21 ; 1 Cor 6 :12- 20).

2. But procréateur. La perpétuation de la famille humaine est l'un des desseins de Dieu pour la sexualité humaine (Gn 1,28). Bien que l'on puisse en déduire que les mariages sont généralement destinés à donner une descendance, l' Écriture ne présente jamais la procréation comme une obligation de chaque couple afin de plaire à Dieu. Cependant, la révélation divine accorde une grande valeur aux enfants et exprime la joie d'être parent (Matthieu 19 :14 ; Ps 127 :3). Avoir et élever des enfants aide les parents à comprendre Dieu et à développer la compassion, l'attention, l'humilité et le désintéressement (Ps 103 :13 ; Luc 11 :13).

3. Objectif unificateur. La sexualité sert un but unificateur dans le mariage qui est ordonné par Dieu et se distingue du but procréateur (Gn 2:24). La sexualité dans le mariage est censée inclure la joie, le plaisir et le plaisir (Eccl 9:9 ; Prov 5:18, 19 ; Cantique de Sol 4:16-5:1). Dieu a l'intention que les couples puissent avoir une communion sexuelle continue en dehors de la procréation (1 Cor 7:3-5), une communion qui forge des liens solides et protège un partenaire de mariage d'une relation inappropriée avec quelqu'un d'autre que son conjoint (Prov 5:15 -20; Cantique de Sol 8:6, 7). Dans le dessein de Dieu, l'intimité sexuelle n'est pas uniquement destinée à la conception. L'Écriture n'interdit pas aux couples mariés de profiter des délices des relations conjugales tout en prenant des mesures pour empêcher la grossesse.

4. Liberté de choisir. Dans la création – et encore par la rédemption du Christ–Dieu a donné aux êtres humains la liberté de choix, et il leur demande d'utiliser leur liberté de manière responsable (Ga 5 :1, 13). Dans le plan divin, le mari et la femme constituent une unité familiale distincte, ayant à la fois la liberté et la responsabilité de prendre part aux décisions concernant leur famille (Gn 2:24). Les partenaires mariés doivent être prévenants les uns envers les autres lorsqu'ils prennent des décisions concernant le contrôle des naissances, étant disposés à considérer les besoins de l'autre ainsi que les siens (Ph 2 : 4). Pour celles qui choisissent d'avoir des enfants, le choix procréateur n'est pas sans limites. Plusieurs facteurs doivent éclairer leur choix, notamment la capacité de subvenir aux besoins des enfants (1 Tm 5, 8); la santé physique, émotionnelle et spirituelle de la mère et des autres soignants (3 Jean 2 ; 1 Cor 6:19 ; Phil 2:4 ; Eph 5:25) ; les circonstances sociales et politiques dans lesquelles les enfants naîtront (Mt 24 :19) ; et la qualité de vie et les ressources mondiales disponibles. Nous sommes les intendants de la création de Dieu et devons donc regarder au-delà de notre propre bonheur et de nos désirs pour considérer les besoins des autres (Ph 2 : 4).

5. Méthodes appropriées de contrôle des naissances. La prise de décision morale concernant le choix et l'utilisation des divers agents de contrôle des naissances doit provenir d'une compréhension de leurs effets probables sur la santé physique et émotionnelle, la manière dont les divers agents opèrent et les dépenses financières impliquées. Une variété de méthodes de contrôle des naissances, y compris les méthodes barrières, les spermicides et la stérilisation, empêchent la conception et sont moralement acceptables. Certaines autres méthodes contraceptives peuvent empêcher la libération de l'ovule (ovulation), peuvent empêcher l'union de l'ovule et du sperme (fécondation) ou peuvent empêcher la fixation de l'ovule déjà fécondé (implantation). En raison de l'incertitude quant à la façon dont ils fonctionneront dans un cas donné, ils peuvent être moralement suspects pour les personnes qui croient que la vie humaine protégeable commence à la fécondation. Pourtant, étant donné que la majorité des ovules fécondés échouent naturellement à s'implanter ou sont perdus après l'implantation, même lorsque les méthodes contraceptives ne sont pas utilisées, les méthodes contraceptives hormonales et les DIU, qui représentent un processus similaire, peuvent être considérés comme moralement acceptables. L'avortement, l'interruption intentionnelle d'une grossesse établie, n'est pas moralement acceptable à des fins de contrôle des naissances.

6. Mauvaise utilisation du contrôle des naissances. Bien que la capacité accrue de gérer la fertilité et de se protéger contre les maladies sexuellement transmissibles puisse être utile à de nombreux couples mariés, le contrôle des naissances peut être mal utilisé. Par exemple, ceux qui s'engageraient dans des relations sexuelles avant et hors mariage peuvent plus facilement se livrer à de tels comportements en raison de la disponibilité des méthodes de contrôle des naissances. L'utilisation de telles méthodes pour protéger les relations sexuelles hors mariage peut réduire les risques de maladies sexuellement transmissibles et/ou de grossesse. Cependant, les relations sexuelles hors mariage sont à la fois nuisibles et immorales, que ces risques aient été réduits ou non.

7. Une approche rédemptrice. La disponibilité des méthodes de contrôle des naissances rend l'éducation sur la sexualité et la moralité encore plus impérative. Moins d'efforts devraient être fournis dans la condamnation et plus dans l'éducation et les approches rédemptrices qui cherchent à permettre à chaque individu d'être persuadé par les mouvements profonds du Saint-Esprit .

8. Certains exemples actuels de ces méthodes incluent les dispositifs intra-utérins (DIU), les pilules hormonales (y compris la «pilule du lendemain»), les injections ou les implants. Les questions concernant ces méthodes doivent être adressées à un professionnel de la santé.

Cette déclaration a été votée lors du Conseil annuel du Comité exécutif de la Conférence générale le mercredi 29 septembre 1999 à Silver Spring, Maryland.

RECOMMANDATIONS : UTILISATION DE LA MIFÉPRISTONE (RU486)

1.Dans le traitement d'affections médicales, telles que le cancer, pour lesquelles le RU486 peut fournir un traitement efficace, le médicament doit être utilisé conformément aux lois pertinentes et à la science médicale établie.

2.Le RU486 est également utilisé pour la contraception. Lorsque l'effet du médicament est d'empêcher la fécondation, son utilisation est éthiquement admissible. Comme d'autres contraceptifs oraux, cependant, le RU486 peut parfois empêcher l'implantation d'un ovule fécondé. Ceci est éthiquement problématique pour ceux qui considèrent cet effet comme un avortement.

3.Lorsque le RU486 est utilisé de manière légalement autorisée et médicalement appropriée dans le but de provoquer un avortement, les Directives adventistes du septième jour sur l'avortement adoptées précédemment devraient guider la pratique.

Cette recommandation a été votée par le Christian View of Human Life Committee à Pine Springs Ranch, Californie, du 10 au 12 avril 1994, et a été votée par le Comité administratif de la Conférence générale des adventistes du septième jour (ADCOM), Silver Spring, Maryland, juillet 26, 1994.

Divers tribunaux et cultures peuvent débattre des définitions et des conséquences de la pornographie (la littérature sur la déviance sexuelle), mais sur la base de principes éternels, les adventistes de toute culture considèrent la pornographie comme destructrice, avilissante, désensibilisante et exploitante.

Il est destructeur pour les relations conjugales , subvertissant ainsi le dessein de Dieu que mari et femme s'attachent si étroitement l'un à l'autre qu'ils deviennent, symboliquement, « une seule chair » (Genèse 2:24).

C'est humiliant , définir une femme (et dans certains cas un homme) non pas comme un tout spirituel-mental-physique, mais comme un objet sexuel unidimensionnel et jetable, la privant ainsi de la valeur et du respect qui lui sont dus. et droit comme une fille de Dieu

Il désensibilise le spectateur/lecteur, insensible à la conscience et « pervertit la perception », produisant ainsi une « personne dépravée » (Romains 1:22. 28, NEB) .

C'est exploiteur , se pliant à la prurit et fondamentalement abusif, donc contraire à la règle d'or, qui insiste pour que l'on traite les autres comme on souhaite être traité (Matthieu 7:12). La pornographie juvénile est particulièrement choquante. Jésus a dit : « Si quelqu'un égare ne serait-ce qu'un enfant qui croit en moi, il vaudrait mieux le jeter dans les profondeurs de la mer avec une meule accrochée au cou ! (Voir Matthieu

Bien que Norman Cousins ​​ne l'ait peut-être pas dit dans un langage biblique, il a écrit avec perspicacité : « Le problème avec cette pornographie largement ouverte. . . n'est-ce pas qu'il corrompt mais qu'il désensibilise ; non qu'il déchaîne les passions, mais qu'il paralyse les émotions ; non qu'elle encourage une attitude mûre, mais qu'elle soit un retour aux obsessions infantiles ; non pas qu'il enlève les œillères, mais qu'il déforme la vue. La prouesse est proclamée mais l'amour est nié. Ce que nous avons, ce n'est pas la libération mais la déshumanisation. –Saturday Review of Literature , 20 septembre 1975.

Une société en proie à des normes de décence plongeantes, à une augmentation de la prostitution des enfants, des grossesses chez les adolescentes, des agressions sexuelles sur les femmes et les enfants, des mentalités endommagées par la drogue et le crime organisé peut difficilement se permettre la contribution de la pornographie à ces maux.

Sage, en effet, est le conseil du premier grand théologien du christianisme : « Si vous croyez au bien et si vous appréciez l'approbation de Dieu, fixez votre esprit sur les choses qui sont saintes et droites et pures et belles et bonnes » (Philippiens 4 : 8, 9, Phillips) . C'est un conseil que tous les chrétiens feraient bien d'écouter.

Cette déclaration publique a été publiée par le président de la Conférence générale, Neal C. Wilson, après consultation avec les 16 vice-présidents mondiaux de l'Église adventiste du septième jour, le 5 juillet 1990, lors de la session de la Conférence générale à Indianapolis, Indiana.

Le nôtre est un monde de tension internationale, d'exploitation habituelle, de chaos économique, de terrorisme fréquent et d'appels répétés aux armes. Ces hostilités et incertitudes mettent en danger la paix et la civilisation de cette planète. Ils créent des obstacles sur le chemin du témoignage chrétien au-delà des frontières et tendent à entraver l'évangélisation. Ils peuvent conduire à des restrictions à la liberté religieuse.

Face à ce monde orageux et confus, la conscience adventiste s'éveille. Les délégués à la cinquante-troisième session de la Conférence générale invitent le peuple de Dieu dans tous les pays à prier sincèrement pour la paix mondiale et la maîtrise des vents des conflits et de la guerre. Les adventistes, par précepte et exemple, doivent se lever et travailler pour la paix et la bonne volonté envers les hommes – et ainsi être connus comme des artisans de paix et des bâtisseurs de ponts.

Nous appelons tous les adventistes du septième jour et autres personnes de bonne volonté, dans la mesure où ils résident, à aider à créer des atmosphères de coopération et de fraternité, conduisant à des échanges entre différentes cultures et systèmes idéologiques et à une meilleure compréhension entre les hommes de toutes races, confessions, et les convictions politiques.

Parce que le temps presse, et compte tenu des innombrables opportunités ouvertes au peuple de Dieu pour le témoignage et l'avancée de l'Évangile, alors qu'une situation pré-apocalyptique prévaut encore, nous appelons instamment chaque enfant de Dieu à participer au programme d'évangélisation concerté lancé sur tous les continents et guidé « Par son Esprit. »

Cette déclaration a été adoptée par la session de la Conférence générale à Dallas, Texas, en avril 1980.